谏 太 宗 十 思 疏
唐  魏征

    臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
   【译文】我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！

    凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易、守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。
   【译文】凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。

    诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满盈则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；惧谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九得。简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！
   【译文】果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！

谏 太 宗 十 思 疏
唐  魏征

    臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

    凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易、守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。

    诚能见可欲则思知足以自戒；将有所作思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满盈则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；惧谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九得。简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！

   【注释】
   长（zhǎng）：生长。
   固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
   下愚：处于地位低见识浅的人。
   明哲：聪明睿智（的人）。
   当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
   域中：指天地之间。
   凡昔元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
   承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
   实：的确。
   克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
   殷忧：深忧。
   将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
   安人：安民，使百姓安宁。
   念高危：想到帝位高高在上。危，高。
   江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
   盘游：打猎取乐。
   宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
   简：选拔。
   效：献出。
   垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。

作品简介

《谏太宗十思疏》文章解析
 一、文章背景
    唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，唐太宗广开言路，积极纳谏。在众多谏臣中，魏征是最杰出的一个。

    这篇奏疏是魏征贞观十一年写给唐太宗的。当时，经过战争后的修养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财，为此民怨沸腾。魏征一连上疏四篇，此为第二疏，太宗猛醒，表示从谏改过，还写了《答魏征手诏》称赞他。

二、写作特色
    《谏太宗十思疏》的全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，给唐太宗提供了一面可以正反观照、乃至多侧面观照的镜子。

    第一段从开头至“塞源而欲流长也”。作者并不开门见山，而是正反设喻，将抽象的道理具体化，以此凸显自己的意图，那就是，君主必须“居安思危，戒奢以俭”。

    第二段从"凡百元首"至“所宜深慎”，分别从“在殷忧”和“既得志”等不同时期所采取的不同态度，正反论述，归结到守业的君主容易失去人心，从而告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，构怨于民。因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主。

    第三段从“诚能见可欲则思知足以自戒”至结尾，以“十思”全面阐述“积德义”的具体内容。

    这“十思”从生活、修养、用人、执法等多个方面提出了建议，多侧面反映了“思国之安者，必积其德义”的主旨，也从多方面开拓了唐太宗 “居安思危”的境界。
巧用比喻是本文的一大特点。例如文章的开头以加固树木的根和干、疏通泉水的源头，来比喻治国安邦要从“积德义”这个根本做起。这些比喻使"积德"治国的抽象道理变得具体生动，真切可感，增强了文章的说服力，也使君主更容易接受。

    大量地运用排偶句，是本文的又一个艺术特点。例如 “伐根以求木茂，塞源而欲流长”，“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”等等，或两两相对，意思相左，或文意一贯而成流水对，都显得气势充沛，说理透彻。作者以惊人的穿透力，将“思国之安者，必积其德义”的折光射入唐太宗的心灵，也启迪着人们“居安思危，戒奢以俭”。

作者简介

一、魏徵的生平
    魏徵（580—643年），字玄成，谥文贞。魏州曲城（今河北巨鹿）人，年轻时做过道士，隋末参加李密起义军，后投奔李渊。唐太宗时官拜谏议大夫，检校侍中，后任左光禄大夫，封郑国公，终于太子太师任上。魏徵有志有胆，敢于犯颜直谏，一生写过二百余篇疏，为唐代著名政治家。

二、魏徵的著作整理
    魏徵著作流传下来的，除《隋史》序论、《梁书》等总论外，还有《魏郑公诗集》、《魏郑公文集》，其言论多见于唐朝吴兢所撰《贞观政要》。

文中人物
    唐太宗李世民（598—649年），唐朝第二位皇帝，汉族。祖籍陇西成纪人（今甘肃静宁成纪乡人），伟大的军事家，卓越的政治家，著名的理论家、书法家和诗人。堪称“千古一帝”。

    太宗皇帝在唐朝建立中出生入死，运筹帷幄。即位后，统一中国，抗击外来侵略，同时执行夷汉一家的政策，在促进民族团结和融合中做出了巨大的贡献！在位二十三年，期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣，军事力量强大，被称为“贞观之治”。

    太宗的飞草非常著名，开创了行书写碑。太宗诗歌在诗歌史上占有重要地位， 太宗编写了著名的秦王破阵乐。在《帝范》《唐会要》等书籍中，对太宗的政治理论有相当多的描述。