【译文】楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。

    【译文】子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？” 楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”

    【译文】这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。

    【译文】仆析父对子革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”

    【译文】楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。 

    【译文】孔子说；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱？”

《子革对灵王》文章线索 

    文章开篇简要地交待了政治军事背景。在背景和灵王的外表有了简明交待以后，主角子革出场，灵王与子革的对话开始了。楚王三问，子革三答。楚王的三问，充分表现了他骄矜自满的精神状态。楚王首先想到的，不是励精图治、加强楚国的实力，而是想到齐、卫、晋、鲁四国都有天子赐给的宝器，唯独楚国没有份，这真是有欠公平。能不能派人去周室，请求把九鼎赐给我们呢？灵王这种飘飘然的想法只是暴露了他的浅薄的虚荣心和没有一点政治上的自知之明。 

    有趣的是，子革没有针锋相对地去反驳灵王的想法，而是先实事求是地解释了楚国从前之所以未能得到周室赐给的宝器的原因，然后，顺着灵王的口气说，现在周和齐、卫、晋、 鲁都听从您的命令，周王还敢爱惜它的九鼎吗？子革的“奉承”中暗藏着讽刺与挖苦，可是，灵王的自我感觉良好，他竟一点也没察觉出来。于是，他又想向郑国索讨郑国所占的许国的土地，并就此征求子革的意见。在灵王这种缺乏自知之明的君王面前，他不只能顺风说好话，顺着灵王的想法推下去，推出错误的结果，以此来证明前提的错误。 

    然而，愚蠢的灵王依然没有觉察出子革的讽刺之意。他又问子革，诸侯各国是否害怕楚国。子革这次的回答，包含了更明显的讽刺：“单是这四个小国的力量就已足够使诸侯害怕了。”这句话明显是违心之言。至此，子革似乎是在扮演一个谄媚者的角色。然而，事情并不如此简单。 

    三问三答以后，又插入析父与子革的简单对话。作者以此暗示读者，子革将要给灵王泼点冷水了。然而，子革似乎又要让我们失望了。谁知，他竟巧妙地借《祈招》这首诗，委婉地对灵王进行了批评与劝告：“我们君王的行为，完美得像玉，坚重得像金；他使用民力从不过度，总是反复权衡，就像对待饮食一样，从没有过于醉饱的贪心。”这就是全文的主旨。 

    此时此刻，那位智商不高而又自负自信的楚灵王也终于听出了子革的弦外之音。子革毕竟是楚国的重臣。连他都不同意自己的想法，这就不能不使灵王几天几夜寝食不安了。可见，曲折委婉的批评，只要击中要害，同样可以产生触及灵魂的效果。子革的批评否定了三问三答时他对灵王的“奉承”。使这些“奉承”都染上了讽刺的色彩。正文完毕以后，作者又用孔子的话“克己复礼，仁也”来作结。加重了对灵王的谴责，反过来又进一步突出了子革的正确。

《左传》作者及艺术特色

    《子革对灵王》选自《左传》。《左传》，它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

一、《左传》作者
    《左传》作为我国第一部叙事完整的编年体历史著作，作者相传是春秋末期的鲁国史官左丘明。现在一般认为《左传》非一时一人所作，成书时间大约在战国中期（前4世纪中叶），是由战国时的一些学者编撰而成，其中主要部分可能是左丘明所写。

二、《左传》思想观念
    《左传》的思想观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，有鲜明的政治与道德倾向，同时也表现出“民本”思想——即领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这是儒家政治思想以及观念的反映。

三、《左传》艺术特色
    《左传》是中国第一部大规模的叙事性作品。《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》是一部集大成式的史学巨著。不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，长于记述战争，又善于刻画人物，重视记录辞令。其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。《左传》受到学界重视是在魏晋时期，先后有服虔、杜预为其作注解，以后成为研究《春秋》的重要典籍。

文中主要人物

【楚灵王】
    楚灵王，初名围，即王位后改名虔。(公元前540年——公元前529年在位）。楚共王的儿子，楚康王的弟弟，杀了侄儿楚郏敖自立。他即位的时候，是楚国与晋国平分霸权的时候；但是当他临死的时候，却没有立足之地，这些都是他亲手造成的。 

【子革】
    春秋时郑穆公之子然，字子革，投奔楚国，其后代以祖父名为姓氏。