【译文】人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之巨，却未能施展自己的才能。

    【译文】君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。

    【译文】我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！

    【译文】周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。

    【译文】古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！

《贾谊论》文章结构

    苏轼的这篇《贾谊论》从另一个角度来看贾谊的遭遇，从而得出了新的结论。

    第一段，作者开门见山，提出"非才之难，所以自用者实难"这样一个中心论点。这个论点与传统谈人才的文章是大相异趣的。历来都是讲人才难得，讲识别人才、尊重人才，可是苏轼却说，"非才之难，所以自用者实难"。这个论点落实到贾谊， 便得出贾谊"不能自用其才"的结论。

    第二段，引圣人孔孟为例，用反证法来证明人才之不能尽其所用，"未必皆其时君之罪"。

    第三段，作者退一步说"得君如汉文，犹且以不用死"，得出一个荒谬的结论："天下无尧舜，终不可以有所为"。紧接着，以孔孟为例，说明有才之士，要有藏身待时的韧性。孔子、孟子，生前都未曾得志。生当诸侯吞并、弱肉强食的时代，孔孟却来大讲仁义，没人听他们的。可是，孔孟都是积极入世。孔孟遭到的挫折比贾谊大得多。他们赶上的是乱世，尚且这样不灰心，不泄气，相比之下，贾谊的胸襟识度就大大不如了。汉文帝是历史上比较开明的皇帝，后人的运气还赶不上贾谊呢。这段以历史人物，以圣人为例，论证了贾谊不能自用其才的观点。

    第四段，从贾谊的具体处境出发，设想贾谊可行的策略，以此证实贾谊不能自用其才的论点。先分析周勃、灌婴举足轻重的政治地位。周、灌都是跟随汉高祖南征北战，立下赫赫战功的开国元勋，又是铲除诸吕，迎立文帝、安定刘氏天下的功臣。他们所进的谗言，足以动摇文帝对贾谊的信任。贾谊少年新进，立足未稳，求治心切，进言太急，自然招来这些老臣宿将的忌恨。接着，作者又为贾谊设想了切实可行的策略，要搞好上下左右的关系，"不过十年，可以得志"。然而，贾谊并没有这样做，而是一受挫折，便"萦纡郁于闷"、"自伤哭泣"，"至于夭绝"。于是，作者得出贾谊"是亦不善处穷者也"的结论，而"不善处穷" 亦即不能自用其才的主要表现。所以，苏轼所谓的"自用其才"，还是儒家传统的观念：得志则兼济天下，不得志则独善其身。

    第五段，对前面的论证加以补充，使之更为全面。指出才能之士要善于处穷，要学会忍耐，不要一遇挫折便颓废伤怀，又肯定了高世之才确实难得一展雄图的历史事实。既指出了贾谊"不能用汉文"的一面，又表示了对贾谊的同情。说明要做到人尽其才，需要君臣双方的努力。

    这篇不足千字的历史人物论，见解新颖，道前人所未道。有理有据、思路清晰。有反证，有驳论，也有正面的论述。虽是翻案文章，却立论稳妥，无偏激之病。

作者简介
    苏轼（1037—1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）进士。嘉祐六年，应制科，入三等，授大理评事、签书凤翔府节度判官厅公事。英宗治平二年（1065年），除判登闻鼓院，试馆职，除直史馆。神宗熙宁二年（1069年），除判官告院兼判尚书祠部，为开封府判官。熙宁四年，通判杭州。熙宁七年，知密州。熙宁十年，知徐州。元丰二年（1079年），移湖州，因诗文触忌被劾，赴御史台狱，岁末，谪黄州。元丰七年，移汝州安置。次年，得请常州居住，知登州，除起居舍人，至京师。哲宗元祐元年（1086年），为中书舍人，除翰林学士。元祐二年，兼侍读。元祐四年，知杭州。元祐六年， 为翰林学士承旨，知颍州。元祐七年，知扬州，除兵部尚书，改礼部尚书。元祐八年，知定州。绍圣元年（1094年），谪惠州。绍圣四年，谪儋州。元符三年 （1100年），北还。徽宗建中靖国元年（1101年），卒于常州。南宋孝宗时谥文忠。

    苏轼是北宋后期文坛领袖，散文、诗、词都取得很高成就。他是唐宋古文八大家之一。其散文继承了欧阳修所开创的平易畅达、文从字顺的风格，而更加挥洒自如，“文理自然，姿态横生”。议论文具有明确的现实针对性，立论精辟，文笔雄健，引古论今，滔滔雄辩。记叙、抒情散文则有较强的文学性，名篇佳作很多。他对散文的发展作出了巨大贡献。他又是开拓了宋诗新境界的一位诗人，是宋诗最杰出代表之一。苏轼还是宋词豪放派的开创者，倡导和促进了宋词在内容和艺术风格上的发展变化。他开拓了词的题材，提高了词的表现能力。许多代表作，意境高远，容纳了更为广阔的生活内容，突破了词为艳科的藩篱，“无意不可入，无事不可言”，超旷豪迈，“指出向上一路，新天下耳目”，开辟了宋词创作的新天地。

    苏轼的文学创作，标志着宋代文学发展的高峰，对后代产生了较深远的影响。他又是我国古代最为多才多艺、才华横溢的艺术家。除诗词散文之外，又擅长书法绘画。书法是"宋四家"之首；绘画学文同而自成一家，是宋代文人画的重要代表。

文中人物

    贾谊（公元前201—前169年），又称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳（今河南洛阳市东）人。西汉初年著名的政治家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在二十三岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》（一称《治安策》）等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著。

    贾谊是汉初著名的政治家、思想家。18岁的时候便以诗文著称于世。文帝对贾谊的才能与建议颇为赏识，但后因重臣阻挠，终未重用贾谊。出贾谊为长沙王太傅，年仅33岁便溘然离世。贾谊具有思想家的远见卓识，他在汉初太平景象的背后看到了潜伏着的社会危机。贾谊的政论文笔锋犀利、铺张扬厉，气势充沛，富有感染力和鼓动性。行文畅达而不浮切、充满济世救时的热情。贾谊的才华历来为人所赏识。他那不幸的命运，赢得了一代又一代文人学子的同情。

    贾谊几乎已成为中国历史上的传奇人物，他在历史上俨然是其美德在当时未得到赏识的政治家的典型。他的文章和诗被人们称颂，其中有的留传至今；他极力提倡许多被认为是孔子的伦理思想和社会观念；他的最著名的论文之一论述了秦朝的缺点。因此，他通常被人列为儒家。