4、 诗经内容

       《诗经》跨度有五百年，全面描绘了西周初至春秋中叶社会生活的各个层面，是一幅巨幅的风情画卷。内容大体包含以下几个方面：

       (1)、 祭祀诗和史诗

       《颂》诗主要是《周颂》，产生于西周初期，大多是祭祀宗庙的舞曲，具有很浓厚的宗教气氛。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。（译文：丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。）

       但也有一些反映历史事件，描写生动、气魄宏伟的著作。如被认为是周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。如《生民》中写后稷出生时的神奇经历（故事“姜嫄圣母奇生后稷”见文末）。

       (2)、农事诗

       周代是以农立国的国家，它的始祖就是一位传说中的农业官和农业神。每年农事活动开始时，周天子都要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐予丰收，天子要亲自率领诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等，就是描写这种礼制风俗的诗作。

       噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。（《噫嘻》）

       《七月》一诗则全面地反映了周人农业生产生活，描述了农夫种田、养蚕、纺织、染缯、酿酒、打猎、凿冰、修筑宫室等过程，以时令为序，把风俗景物和农夫的生活描写完整地结合在一起。

       (3)、燕飨诗

       《诗经》中还有很多以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，反映了上层社会的和谐景象。《小雅·鹿鸣》描写了天子是如何宴享群臣和嘉宾的：

       呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

       (4)、怨刺诗

       西周末期，周室衰微，社会动荡，开始出现大量针砭时政的怨刺诗。怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中。如《北山》抒发了一位士人被繁重差役压迫的不平和愤慨。

       陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。

       溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。

       四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将，旅力方刚，经营四方。

       或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已于行。

       或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

       或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或山入风议，或靡事不为。

       (5)、战争徭役诗

       战争是人类生活的一部分，《诗经》中也有大量战争描写的诗篇，大约可以分成两类。第一类是正面描写了天子、诸侯武功的，表现了强烈的自豪感和乐观精神。像秦风中的《小戎》、《无衣》等，表现出同仇敌忾、共御外侮的意志。

      岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。

      岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

      岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（《秦风·无衣》）　

       第二类是描写作者对战争的厌倦和对和平的向往的。《小雅·采薇》是一位出征玁狁的士兵在归途中所写。诗人虽对侵犯者充满了愤怒，但也对久战不归的遭际感到无限的哀伤。

　　采薇采薇！薇亦作止。曰归曰归！岁亦莫止。

　　靡室靡家，玁狁之故；不遑启居，玁狁之故。

　　采薇采薇！薇亦柔止。曰归曰归！心亦忧止。

　　忧心烈烈，载饥载渴；我戍未定，靡使归聘。

　　采薇采薇！薇亦刚止。曰归曰归！岁亦阳止。

　　王事靡盬，不遑启处；忧心孔疚，我行不来。

       《诗经》还有很多诗篇反映了是对繁重徭役的愤慨和厌倦。《唐风·鸨羽》为此提出了沉痛的控诉：肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所!

       (6)、婚姻爱情诗

       反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中，尤其是《国风》之中占了很大的比重。其中有反映男女相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。

       如《周南·关睢》描写了一位男子对女子的爱幕之情：

       关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

       参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

       求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。

       参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

       参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

       再如《邶风·静女》描写了一个男子焦灼地等待自己的情人，情人来后又相赠礼物，因为礼物是情人所赠，所以爱不释手。恋爱中的男子的心态表现得淋漓尽致。

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

       《诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗，反映了当时的婚嫁礼俗和社会风情。如《周南·桃夭》，写出了对一位新嫁娘的祝福和祝愿。

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

故事：姜嫄圣母奇生后稷

       很早以前，在绛县一带居住着许多原始氏族部落。其中有一个氏族叫“有邰氏”，其族中有一位非常漂亮可爱的姑娘，她体态柔美，风度迷人，嫁给了另一氏族的首领——帝喾。她就是姜嫄姑娘。夫妻俩婚后恩恩爱爱，相敬如宾。不过美中不足的是，结婚数年，姜嫄始终没有怀孕。

       有年冬天，一场鹅毛大雪把整个大地都盖住了，正巧家里柴没有了，她需要到外边去拾柴。好在家门外就是山，有的是取之不尽用之竭的柴禾。不多会儿，便拾了一大捆。她背着柴捆艰难地走着。雪越下越大，她的视线内全是厚厚的白雪，分不清哪里是路，该朝什么方向走。

       忽然，似乎有人给她引路一般，面前有一行鲜亮的脚印，她又惊又喜，便抬起腿，一步一步地踩着这些脚印走去。不料，她在雪地里踏着脚印行走，却莫名其妙地使自己怀了孕。十月孕育，一朝分娩。谁也没想到，千呼万唤，出来的却是个怪胎：既不是男孩，也不是女孩，而是一个圆滚滚、红通通的肉球。氏族里的风言风语刮开了。有的说：“这一定是妖怪，太可怕了！”有的说：“这东西迟早是个祸根，得赶快把它扔了！”

       姜嫄受不了这些奚落、责怪，她的心里比刀子捅了还难受。她顾不得产后身子的虚弱，强撑着爬起来，用一块兽皮将肉球包起来，扔到了门外的大路上。这大路是村与村之间的必经之地，常有牛羊走过。可是说也奇怪，这些牛羊如同有灵性似的，生怕踩伤了它，都小心翼翼地绕着道儿走。

       姜嫄听说后，又着人将它仍到远处的山林里。

       过了一会儿，那个人捧着肉球垂头丧气地回来了，失望地说：“太不巧了，正要扔时，碰上了许多上山砍柴的人，闹轰轰的，又说又笑，让他们看见，不知又要说啥闲话，我只好又把它带回来了。”

       姜嫄狠了狠心说，那就把它扔到水里去吧。那人捧着肉球来到水池边。池水已结成了岩石般的冰层，像镜子一样晶莹透亮。那人魂不守舍地将肉球抛到冰上，这当儿，奇妙的事儿发生了：不知从哪儿飞来了一群羽毛丰满的大鸟。鸟群贴着冰面低低地巡游，围绕肉球兜着圈子，边飞边叫，叫声哀怨凄凉。接着，它们纷纷落下来，拥向肉球，用身体把它密不透风的偎抱起来。

       那个扔肉球的人在一旁看迷了，情不自禁地“啊”了一声。这一叫不要紧，鸟群受惊，扑喇喇振翅起飞。奇怪的是，其中一只用两脚紧紧地将肉球抱着翩翩而起，其余的如同百鸟朝凤，簇拥着它，飞向山峪深处。

       鸟儿将肉球抱到山峪，又一起偎向它的身旁，用身体温暖着它，也许是肉球受暖的缘故，它像蛋壳似的忽然裂开了，一个胖乎乎红通通的小孩挥动着小手，躺在肉壳里哇哇直哭，一会儿又朝着美丽的鸟儿嬉笑开了。有个打柴的听见小孩哭声，跑来看到这奇异景象赶忙跑回去将这消息告诉给姜嫄和氏族里的人们。

       姜嫄飞快地赶向山峪，只见一只猛虎静静地卧在那里，似在给那小孩喂奶。小孩张开小嘴，甜甜地咂吮着，脸上荡漾着浅浅的笑窝。老虎发现人，从容自若地站起来，伸伸懒腰，大摇大摆地走了。姜嫄既惊且喜又心疼，赶紧伸出两只哆嗦的手把儿子抱起来。

       后来姜嫄给儿子起了个名字叫“弃”，意思是儿子被抛弃过。弃还是婴儿的时候，自己就会站，会走，不用妈妈喂奶，就会吃饭了。他个子长得飞快，气魄也挺威严，而且从小就对农业有浓厚的兴趣，在和孩子们一起游戏时，总喜欢把野生的麦子、谷子、高粱以及各种瓜果的种子采集起来用小手儿亲自种到地里。后来五谷瓜果成熟，果实还又肥又大，又甜又香呢!

       弃长大后，氏族推选他当了首领。他起早贪黑，带着氏族里的人们干各种农活，他们的生活比起那些一味靠打猎和采集野果的氏族来，就安定、富裕多了。当时担任部落联盟大首领的尧听说弃擅长于农业，就让他掌管联盟的农业生产，官名叫“后稷”，人们就称弃为“后稷”。后来，这个氏族日益繁荣昌盛，就一致尊奉后稷为他们始祖，族名叫作“周”。