【译文】有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？

    【译文】孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道：

    【译文】伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？

    【译文】有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？

    【译文】孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？

    【译文】孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔于之后而德行越发显露。巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？

《伯夷列传》文章结构

   “列传”是司马迁首创的一种记载人物事迹的文体，后世史家一直沿用这种体例。《史记》中共有七十篇列传，其中有个人专传，二人以上的合传，还有一些类传和记载各民族历史的民族史传。《伯夷列传》是七十列传中的第一篇。作者借伯夷的传说引起议论，对好人遭殃、坏人享福的不合理现实提出了愤怒的质问，对历代用以麻醉人心的所谓“天道”提出了怀疑，赞美了伯夷、叔齐仁义礼让的美德，寄寓着对争权夺利的现实强烈的不满，是一篇对后世影响很大的文章。 

    这篇列传可分为五段。第一段从开头到“其文辞不少概见，何哉？”作者列举了一系列以让国著称的历史人物，其中有的见于儒家经典，受到过孔子的赞颂，但象许由、卞随、务光这样的人，“义至高”，而名不显，这是什么原因呢？作者提出这个疑问，为后文的议论埋下了伏笔。第二段从“孔子曰”，到“由此观之，怨邪？非邪？”叙述了伯夷的事迹。作者根据先秦典籍的记载和各种传说，编排了一个简单的故事，主要目的是为了引申议论，并对孔子说伯夷“无怨”的问题提出了疑问。第三段从"或曰“到”傥所谓天道，是邪？非邪？“前两段提出的疑问已经非解答不可了，而按照”天道无亲，常与善人“这种传统的天道观，伯夷的遭遇是很难解释通的。联想到种种不合理的社会现实，作者很自然地对这种天道观提出了强烈的怀疑。第四段从"子曰"到"其轻若此哉！”称引孔子和屈原的道德操行以自勉，表达了作者不肯随波逐流的高尚志节。第五段从“君子疾没世而名不称焉”到结尾。作者想到人们都希望身后有名，为此必须借助大人物的推崇，这实在令人悲哀。所以司马迁为不少砥砺名节的闾巷之人作了传。 

   《伯夷列传》是反映司马迁反天命的朴素唯物思想的重要篇章，作者对天道提出了强烈的怀疑，这是本篇在思想内容方面最值得重视的一点。司马迁生活在西汉帝国空前统一、空前强大的时代，但同时也是汉武帝独尊儒术，董仲舒鼓吹天人感应论，神学迷信日益泛滥的时代。按照那些充满神秘色彩的唯心主义理论，天是有意志的，天创造了万物，主宰着万物，能够惩恶佑善。对于这种得到最高统治者提倡和推崇的理论，司马迁不但没有随声附和，而且针锋相对地提出了自己的观点。 

作者介绍

    司马迁,字子长，于公元前145年（汉景帝中元五年）生于龙门(今山西河津)，是中国古代伟大的史学家和文学家。司马迁幼时即随父学习。10岁时便诵习古文，后又师从当时儒学大师孔安国、董仲舒治《尚书》、《春秋》，故而从小就受到良好的教育，具备了深厚的文化修养，并接受了各家思想的影响，培养了严谨的治学态度和批判精神。20岁时，他壮游天下，此后出仕任郎中。在后来的任中又曾多次随武帝巡行、祭祀、游猎，并奉使西南，游历了大半个中国。多次广阔的游历，使他考察了众多历史遗迹和山川形势，搜求了大量史料，体察了社会实际和风俗民情，极大地丰富了他的生活和知识，开阔了胸襟眼界。

    司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，成就了《史记》——中国历史上第一部纪传体通史。全书130篇，52万余字，包括十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传，对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。因此司马迁被后世尊称为史迁、史圣。与司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。司马迁的著作，除《史记》外，还有《报任安书》，此文表白了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司马迁生平思想的重要资料，也是一篇饱含感情的杰出散文。

文中人物

伯夷
    伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。 

    孤竹国君生了三个儿子，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”对他们给以很高的评价。 

    为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快，于是他们相约到周国去。后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，周武王灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷、叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食，他们相携着到首阳山上采薇菜吃，于是就饿死在首阳山之上。他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。