【译文】晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？

    【译文】如今上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”

    【译文】晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。

《襄王不许请隧》文章解析 

一、文章背景 
    周厉王任用荣夷公为卿士，实行专利政策，又命令卫巫监谤，禁止国人谈论国事，违者杀戮。当时国人有参与议论国事的权利，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等有相当权利，同时有服役和纳军赋的义务。国人在高压政策下，“道路以目”。召公虎规谏厉王，但监谤更甚，国人忍无可忍，于公元前841年，举行暴动，攻入王宫，国王仓皇逃奔彘，公元前828年，国王死于彘。宗周无主，朝政由周定公、召穆公共同执掌，史称周召共和或共和行政。 

二、行文技巧 
    这篇短文所写的，是襄王就不能给晋文公天子葬礼待遇一事的反复陈述。粗看这是一篇很平常的文字，但细读起来就会发现，襄王的“不许”之论十分高妙。文章通篇讲的都是“不为天子，不能用隧”的意思，却又没有一笔直写“不许”，而是从正面或反面婉转道来，柔中带刚，一步紧似一步，阐明要义，申述理由，直说得晋文公重耳不敢再请求为止。这固然是襄王论理的技巧，但归根结底还是作者行文用墨的技巧，揣摩之后，使人倾倒。 

    文章开篇和结尾十分简洁。篇首不仅交待了历史背景，隐含了晋文公助襄王复位这一转折性事件，而且道出了晋文公请隧的由来，实为一箭双雕之笔。紧接着，“王劳之以地”，又推进了一层，似乎是顺理成章的事，但又分明隐含着下文的跌宕转折，否则，此笔之后的情节便荡然无存了。“辞”，虽只一字，却是第二折。晋文公出人意料地不受封地，是谦恭？是不满？还是别有它图？再读下去便可了然，下一句“请隧焉”，这是第三折。原来晋文公要求享受天子葬礼的待遇，有着更大的贪求，难怪对封地之赏要“辞”。几句下来，便为下文周襄王的精彩宏论蓄足了文势。 

作者介绍

    《襄王不许请隧》选自《国语》。《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。 

    关于国语的作者是谁，自古至今学界多有争论，现在还没有形成定论。司马迁最早提到国语的作者是左丘明（左丘失明，厥有《国语》），其后班固、李昂等都认为是左丘明所著，还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》。但是在晋朝以后，许多学者都怀疑国语不是左丘明所著。直到现在，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是国语的作者，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。 国语按照一定顺序分国排列，在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语体例上最大的特点。

文中主要人物

【周襄王】
    周襄王（？—前619年）。周朝国王。姬姓，名郑，周惠王之子。执政时间为公元前651--619年。在位三十三年。襄王时期，诸侯争霸日益激烈，诸侯为夺霸权各显其能，使用各种手段，抓住一切可以扩张自己实力的机会。在大国争霸、小国林立时代，称霸于诸侯，为后人称为春秋五霸的齐桓公、晋文公，在周襄王时地位已凌驾于周王及各诸侯国之上。襄王崩，其子顷王壬臣立。