与 高 司 谏 书
欧阳修

    修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下，不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下正直有学问，君子人也。予犹疑之。夫正直者，不可屈曲，有学问者，必能辨是非；以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶？此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。

   【译文】欧阳修叩头再拜，禀告司谏足下：我十七岁时，家住随州，看到天圣二年进士及第的布告，才知道了您的姓名。当时我年纪轻，尚未与别人结交，又住在僻远的地方，只听说布告上的宋舍人兄弟，以及叶道卿、郑天休等人，因文学著名于世，因此这次进士考试号称得到了人才。而您置身其中，单单没有突出的可以称道的地方，我因而怀疑您不知是怎样一个人。以后过了十一年，我第二次到京师，您已担任了御史里行，可还是没有机会与您见一次面。只是常常向我的朋友尹师鲁打听您的贤与不贤，师鲁说您“正直有学问，是一位君子”。我还有些怀疑。所谓正直，就是不可弯曲；所谓有学问，就一定能明辨是非。凭借着不可屈服的气节，有能辨是非的明智，又担任谏官的职务，却随波逐流默默无言，与一般人没有任何区别，这果真是贤者吗？这不能不使我怀疑啊！自从您担任了谏官以后，我们才认识了。您一脸正气，纵论前代之事，思路清晰十分引人。褒扬正义，贬斥奸邪，没有一点谬论。啊，据有这样的辨才向人显示，谁会不爱戴您呢？虽然是我，也私下认为您大概是个真君子吧？这是我自从听说您的姓名直到与您认识，十四年中却有三次怀疑的情况。如今推究您的实际行为再来仔细分析，然后断然肯定您不是个君子。

    前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤，以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。

   【译文】前几天范希文贬官以后，我和您在安道家中会面，您极力诋毁讥笑希文的为人。我开头听到这些话，还怀疑您是讲着玩的。等到碰见师鲁，他也说您极力否定希文的所作所为，然后我就不再怀疑了。希文平生刚正、好学、博古通今，他立身朝廷始终如一，这是天下都知道的。如今又因为正直敢言触怒了宰相得到罪责，您既不能为他辨明无罪，又害怕有识之士会责备自己，于是就跟着别人来诋毁他，认为他应当受到贬斥，这真是太奇怪了。说起人的性格，刚正果敢，怯懦软弱的性格都受之于天，不可勉强改变。虽然是圣人，也不会用办不到的事情去要求别人一定办到。如今您家中有老母，自身又爱惜官位，害怕忍饥受冻，顾念利益俸禄，因而不敢稍有违反宰相以致受刑遭祸。这也是平庸之辈的常情，只不过是做了一个不称职的谏官罢了。虽然是朝廷中的君子，也将怜悯你的无能，而不会用必须办到来要求您的。如今却不是这样，您反而昂然挺胸十分得意，没有一丝一毫的羞愧畏惧，随意诋毁希文的贤能，认为他应当遭受贬斥，希望以此掩盖自己不据理力争的过错。应该说，有能力而不敢去做，那只是愚笨之人做不到罢了。而用小聪明来掩饰自己的过错，那就成了君子的敌人了。

    且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。

   【译文】况且希文难道真的不贤吗？从三、四年以来，从大理寺丞做到前行员外郎，他在做待制的时候，每天备作皇帝的顾问，如今同僚中没有能与他相比的人。这难道是天子仓促起用不贤之人吗？假使天子把不贤之人当作贤人，那是聪明之中的疏忽。您身为司谏之官，是天子的耳目，当希文仓促间被起用之时，为什么不马上为天子辨明他的不贤，反而默默地不讲一句话。等到他自己失败了，然后跟着别人说他的不是。如果希文真是贤人，那么如今天子和宰相因为他违背自己的心意而斥逐贤人，您就不得不出来讲话。如此说来，那么您认为希文贤，也不免遭受责备；认为希文不贤，也不免遭受责备，大概您的过错就在于默默无言罢了。

    昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也！

   【译文】从前汉王朝杀害萧望之和王章，估计当时朝廷中的议论，必然不肯明确地说是杀了贤者。相反必然把石显、王凤说成是忠臣，而萧望之和王章作为不贤之人而遭受罪罚。如今您真把石显、王凤看作是忠臣吗？萧望之与王章真的不贤吗？当时也有谏官，他们必定不肯承认是害怕灾祸而不向天子进言，也必定会说萧望之、王章应该被杀而不值得提出意见的。如今您看，他们真的该杀吗？那是只可欺骗当时的人们，而不可欺骗后代的。如今您又想欺骗现在的人们，就不怕后代人的不可欺骗吗？何况现在的人也未必就能欺骗啊。

    伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越，虽殁犹被褒称。今希文与孔道辅，皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。

   【译文】我恭敬地以为，当今皇帝即位以来，进用谏官，采纳意见，如曹修古、刘越虽然已经去世，还被人们称扬。如今希文与孔道辅都由于敢于进谏而被提拔任用。您幸运地生于此时，碰到如此能听取意见的圣主，尚且不敢说一句话，为什么呢？前几天又听说御史台在朝廷中贴出布告，告诫百官不可超越本职谈论政事，这样，能够提意见的只有谏官了。假如您又不说话，那么天下就没有可以说话的人了。您在谏官那个位置上却不说话，就应该离职，不要妨害胜任谏官之职的他人。

    昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔！所可惜者，圣朝有事，谏官不言，而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下、而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一效也。

   【译文】昨天安道遭到贬谪，师鲁也等候着罪责，您还能够有脸面去见士大夫们，出入朝廷号称谏官，那是您不再知道人间还有羞耻事了。所可惜的是，圣朝有事情，谏官不说而让别人去说，这种事情记载在史书上，以后使朝廷蒙受到羞辱的，是您啊！按照《春秋》的法则，对贤者要求详尽周全。如今我还一心一意地希望您能够向天子进一言，不忍心就与您决绝，而不拿贤者来要求您。倘若您还认为希文不贤而应当斥逐，那么我今天如此为他说话，那是朋党邪恶的小人了。希望您直接带着这封信到朝廷上去，让天子判定我的罪过而杀了我，使得天下都真正了解希文应当被斥逐，这也是谏官的一大作用啊。

    前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。

   【译文】前几天您在安道家中，把我叫去议论希文的事情。当时有其他客人在，我不能畅所欲言。因此就写了区区此信，恭敬地希望您明察。不多言了，欧阳修再拜。

正义凛然的欧阳修

    《与高司谏书》是欧阳修于宋仁宗景祐三年（1036年）写给当时左司谏高若讷的一封著名的书信。据清沈德潜《唐宋八大家古文•与高司谏书》宋晶如注："宋仁宗景祐三年，仲淹以吕夷简执政，进用多出其门，上百官图，凡超格者，不宜全委之。宰相夷简不悦，仲淹又为四论以献，讥切时弊，夷简诉仲淹越职言事，离间君臣，引用朋党，仲淹对益切，由是落职知饶州"。 

    信件起因是同情支持范仲淹，愤恨高司谏"在其位不谋其职"的畏惧权势、落井下石的小人作为。当时，宰相吕夷简在位日久，政事积弊甚多，又任人唯亲。范仲淹批评朝廷，触怒宰相吕夷简，被贬江西饶州。当时朝廷较为开明的官员，都同情范仲淹，余安道为其辩白被贬，尹师鲁因支持其待罪。身为谏官的左司谏高若讷却不但不替范仲淹辩解，反而迎合宰相的旨意，对范大加诋毁。欧阳修出于义愤，写了这封信，痛斥了高司谏"不知羞耻事"的小人作法，淋漓尽致，大快人心。 

    这封信嬉笑怒骂，极尽辛辣的讽刺，痛斥了披着君子外衣的"小人"高司谏，体现了诗人不畏权贵，挺身而出、嫉恶如仇、大义凛然的浩然正气和娴熟的讽刺技巧的运用。 

文章解析：论辩透彻的《与高司谏书》 

巧妙的论辩结构 
    《与高司谏书》一文，作者通过层层铺排对比，直接戳穿高司谏虚伪、谄媚的面皮，言辞激烈而理据充足，是书信体议论文的典范作品。 

    开篇一段，欧阳修以他对高司谏的耳闻传言展开叙事，写出他的"三疑"。一疑其文名不彰，"厕其间，独无卓卓可道说者"。其人虽列进士及第榜，但在欧阳修眼里，不过默默无闻辈。二疑其品节问题。欧阳修坦言他从朋友那里对高司谏的了解，是"正直有学问，君子人也"。 

    在这里，作者提出他疑惑的论据，"夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非"。而身居其位的高司谏，却"俯仰默默，无异众人"，岂可不疑？三疑作者本人的判断近乎有误，几乎已认定高司谏为人人可爱的真君子了。因为高司谏"侃然正色""无一谬说"的表现，作者虽有疑虑，但内心已倾向于认为高司谏是真正的君子了。十四年里而存三疑，作者铺叙不可谓不丰厚曲折，然至此笔触一转，"今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也"。书信里直陈其言，毫无遮掩矫饰，言辞之犀利，语锋之尖锐，充分表现出一个正直知识分子情义激愤的慨然之态。 

    与其说欧阳修对范仲淹充满同情之心，不如说欧阳修在心底潜隐着"惺惺相惜"之意。范仲淹"平生刚正，好学通古今，其立朝有本末，天下所共知"，这段判词，显示出欧阳修对范仲淹的推重与赏识。正直之人反遭贬官，刚直本性不得伸展，这已使有识者愤恨不已；而小人者如高司谏之流，却要翻白为黑，落井下石，推波助澜，助纣为虐，更令人激愤不平。欧阳修以人之常情来推断，庸人惜身自保，无可厚非；但卑鄙如高司谏者，却要"昂然自得，了无愧畏"，诋毁贤能，以其为己能，那就是"君子之贼"了。 

    欧文层层推理，婉曲中显现出绵长透辟的说理风格，让人无可辩驳，无可回避。在事理对比中，人格与品节的高下、尊卑，道义与情感的价值评判，真实与虚假的对比取向，都已昭然若揭、历历分明。作者在文中活画出高司谏媚骨十足、颠倒黑白的丑态和贼貌。 

    欧阳修绵长深厚的说理论证风格还表现在他能够将道理条分缕析，于细微处见出奇特笔力。他依理说事，直言范仲淹正直的操守与超群的才华，并以此来反责高司谏："倘使范仲淹能力不及，品节不当，却能在朝为官多年，你身为朝廷谏官，岂不有失职之实？而当其为皇帝'骤用'之际并无谏讽之语，一旦官事颓败，却又刻意逐贤，不正是谄媚权贵以自保、诋毁贤人以自高吗？"欧阳修义正词严，理据充分，让对方无可遁形，真相毕露。 

高超的论证方法 
    这篇文章采用层层说理的论证方法，先从时间的纵向角度叙事，虚写高司谏正直秉性，却以实写来揭穿其虚伪本性，前后文顿显跌宕之姿，行文灵活多变；后以横向对比凸显范文正与高司谏人格的高下，比较中杂有浓浓的批判精神；最后层层剥茧，依情循理，对高司谏的丑陋与卑劣行径予以痛击，从而使说理呈现出睿智锋利的光芒，真正收到了有的放矢、针针见血的论证效果。 

    从语言风格上讲，欧阳修褒贬分明，直言不讳，把他的喜怒爱憎情感毫无遮拦地加以表述，情愤激越，体现了一代文豪不存芥蒂的畅达胸怀和硬朗豪迈的气节风骨。 

文章集评《与高司谏书》 
    清•沈德潜《唐宋八大家文读本》："此石守道四贤一不肖之诗所由作也。棱角峭历，略无委曲，愤激于中，有不能遏抑者耶。而欧公亦贬斥矣。公是年只三十岁，气盛故言言愤激，不暇含蓄。" 

    宋•蔡襄《四贤一不肖诗》："累幅长书快幽愤，一奏司谏心无疑。" 

    宋•黄庭坚《跋欧阳公红梨花诗》："观欧阳文忠公馆阁时《与高司谏书》语气，可以折冲万里" 

    陈兆仑《欧文选集》："高司谏一书，发之最激，而亦不掩其往复百折之常度。" 

文学常识唐宋八大家 

名称由来 
    “唐宋八大家”是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 、欧阳修、王安石、曾巩（曾经拜过欧阳修为师），分为唐二家，宋六家。 

    明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、 欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。"唐宋八大家"从此得名。 

    韩愈、柳宗元共同倡导了"古文运动"，故合称"韩柳"。苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥，故苏轼、苏洵、苏辙三人合称为"三苏"。而王安石、曾巩都曾拜欧阳修为师，所以说唐宋八大家分为唐二家（韩、柳）和宋六家（三苏、欧阳、曾、王）。 

人物介绍  
    韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号"文"，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他"文起八代之衰"，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称"韩柳"，有"文章巨公"和"百代文宗"之名。作品都收在《昌黎先生集》里。 

    柳宗元（公元773—819），唐代文学家，思想家。字子厚，河东解（今山西运城县解州）人。古称柳河东。二十一岁中进士，授校书郎，官至监察御史里行。在政治上他具有较为进步的思想，曾与刘禹锡等主张改革的文人参加王叔文集团，任礼部员外郎。改革失败后，被贬为永州（今湖南零陵）司马。后迁柳州剌史，四十七岁病逝在柳州，故有柳柳州之称。在文学上，他与韩愈等人一起，倡导古文运动，以"韩柳"并称于世。他的散文峭拔矫健，说理透彻，反映了当时的社会斗争和人民的愿望，谴责了统治者对人民的压迫、剥削，有力地揭露了社会矛盾。《永州八记》等山水游记，写景状物，多有寄托，抒发了自己对社会的不满。擅长诗， 诗风清峭。在哲学上柳宗元有《天说》、《天对》等重要论著，认为"元气"是物质的客观存在，根本否认在"元气"之上还有最高主宰。并提出天地、元气、阴阳不能"赏功而罚祸"，抨击了当时流行的因果报应思想。但柳宗元对佛教妥协，有儒、释、道'三教调和'的主张。著有《柳河东先生集》。 

    欧阳修（1007～1072年），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人），吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡，出生于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉，为"唐宋八大家"之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公文集》。 

   苏洵（公元1009—1066），字明元。北宋眉州眉山（今四川省眉山县）人。他少年时期不好学，二十七岁始发愤读书，闭门苦读十余年，宋仁宗庆历七年 （公元1047）考进士及茂才异等，都不中，一气之下，烧掉了过去所写的文章，更加刻苦用功，后来，"六经"、"诸子百家"之文烂熟于胸，下笔便扬扬洒洒数千言。仁宗嘉佑初，与儿子苏轼、苏辙一同进京，晋谒文坛领袖欧阳修，欧阳修对其大加赞赏，并将他的二十二篇政论文呈献皇帝，一时间声誉鹊起，当时文士争相仿效。后授秘书省校书郎、霸州文安县主簿（今河北省文安县），死于任上。苏洵对《孟子》、《战国策》颇有研究，受纵横家言影响很大，形成了文风雄横奇肆，尤擅策论，论点鲜明，论据有力，语言犀利，善用譬喻。著有《嘉佑集》20卷，另同陈州项城（今河南项城）县令姚辟同修《太常因革礼》100卷 

    苏轼（公元1037—1101年），字子瞻， 一字和中，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山县）人。北宋著名的政治家、文学家、诗人、画家、书法家。嘉佑二年（公元1057年）中进士，进入仕途后， 坎坷颇多，一再被卷入新旧党争的政治漩涡中，历遭贬谪，动辄得咎，成为北宋朝廷党争的牺牲者。苏轼的思想构成复杂，总的讲是以儒家思想为主导，糅合了释、道二家观点的混合体。在文学、艺术上他在中国文化史上占有崇高地位。散文方面，他继欧阳修之后，把宋代古文运动推向顶峰，他在《答谢民师书》中谈到文章风格时说："大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。"正是他自己文风的写照。诗词方面，苏轼是一位高产作家，一生写诗二千七百多首，是宋诗的杰出代表；苏词开豪放一派，《稼轩词序》说"词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观"。书法、绘画的成就亦代表了当时的最高水平。 

    苏辙（公元1039-1112），字子由，又字同叔。四川眉山（今四川眉山县）人。十九岁时（宋仁宗嘉佑二年，即公元1057年）与其兄苏轼同登进士科， 又同策制举。因仁宗年老，倦于政事，辙上书言其得失，而于禁廷之事，尤为切至，几被罪。他与苏轼政治态度一致，因此一生很不得志。先因与王安石政见不合， 出为河南推官。后因中书舍人李清臣主张起用王安石变法人士，他上书反对，宋哲宗先后把他贬到雷州、循州、永州、岳州。晚年筑室于许（今河南许昌市），号" 颖滨遗老"。政和二年（公元1112年）卒，年七十四岁。淳熙中，谥"文定"。累官尚书右丞、门下侍郎。苏辙是北宋著名散文家。他的文章"汪洋澹泊，深醇温粹，似其为人"而以策论见长，与父苏洵，兄苏轼合称"三苏"，同被列为"唐宋八大家"。文学成就不如其兄，但"其高处殆与兄轼相近"。他又有"小苏"之称。著作有《栾成集》五十卷，又《栾成后集》二十四卷，《栾成三集》十卷，《栾成应诏集》十二卷，此四集均苏辙自编。 

    王安石（1021－1086）字介甫，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人（今江西省东乡县上池村），汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号"文"。 

    曾巩（1019—1083），字子固，南丰（今属江西）人。世称"南丰先生"，北宋文学家。嘉祐二年（1057年），39岁的他才考取了进士，被任命为太平州司法参军，踏上了仕途。翌年，奉召回京，编校史馆书籍，迁馆阁校勘、集贤校理。熙宁二年（1069年）先后在齐、襄、洪、福、明、亳等州任知州，颇有政声。元丰三年（1080年），徙知沧州，过京师，神宗召见时，他提出节约为理财之要，颇得神宗赏识，留三班院供事。元丰四年，神宗以其精于史学，委任史馆修撰，编纂五朝史纲，未成。元丰五年，拜中书舍人。次年卒于江宁府。理宗时追谥"文定"。曾巩在政治舞台上的表现并不算是很出色，他的更大贡献在于学术思想和文学事业上。

“唐宋八大家”之一——欧阳修

    欧阳修字是北宋古文运动的倡导者和领袖，著名的散文家，散文说理畅达，抒情委婉，是“唐宋八大家”之一。其词婉丽，承袭南唐余风，与晏殊较接近，但也有不同处，如他有述怀、咏史、写民情风俗之作，题材较晏殊词广泛。诗风与其散文近似，语言流畅自然。有《欧阳文忠公集》。 

欧阳修的生平 
    欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚又号六一居士，庐陵（今江西吉安）人。仁宗天圣八年（1030）进士，初仕西京留守推官。景祐元年（1034），召试学士院，充馆阁校勘。三年，因范仲淹事切责谏官高若讷，降为峡州夷陵令。四年，移乾德令。宝元二年（1039）。迁武成军判官。康定元年（1040），复馆阁校勘。庆历三年（1043），知谏院，擢同修起居注，知制诰。四年，为河北都转运使。五年，庆历新政失败，因力为新政主持者范仲淹、韩琦、杜衍等申辩，贬知滁州，徙扬州、颍州。至和元年（1054）。权知开封府。五年，拜枢密副使。六年，进参知政事。英宗治平四年（1067），罢为观文殿学士，转刑部尚书知亳州。神宗熙宁元年（1068），徙知青州，因反对青苗法，再徙蔡州。四年，以太子少师致仕。五年，病逝颍州汝阴，年六十六。缢文忠。有《欧阳文忠公集》。又撰有《新唐书》、《新五代史》等。《宋史》卷三一九有传。宋胡柯编有《庐陵欧阳文忠公年谱》。 

欧阳修的文学成就 
    欧阳修在我国文学史上有着重要的地位。他继承了韩愈古文运动的精神。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。 

    欧阳修在文学创作上的成就，以散文为最高。苏轼评其文时说："论大道似韩愈，论本似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白"。 但欧阳修虽素慕韩文的深厚雄博，汪洋恣肆，但并不亦步亦趋。 

    欧阳修一生写了500余篇散文，各体兼备，有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等。他的散文大都内容充实，气势旺盛，深入浅出，精炼流畅，叙事说理，娓娓动听，抒情写景，引人入胜，寓奇于平，一新文坛面目。他的许多政论作品，如《本论》、《原弊》、《与高司谏书》、《朋党论》、《新五代史•伶官传序》等，恪守自己"明道"、"致用"的主张，紧密联系当时政治斗争，指摘时弊，思想尖锐，语言明快，表现了一种匡时救世的怀抱。 

    他还写了不少抒情、叙事散文，也大都情景交融，摇曳多姿。他的《释秘演诗集序》、《祭石曼卿文》、《苏氏文集序》等文，悼念亡友，追怀往事，情深意挚，极为动人；他的《丰乐亭记》、《醉翁亭记》诸作，徐徐写来，委婉曲折，言辞优美，风格清新。总之，不论是讽世刺政，还是悼亡忆旧，乃至登临游览之作，无不充分体现出他那种从容宽厚、真率自然的艺术个性。 

    欧阳修还开了宋代笔记文创作的先声。他的笔记文，有《归田录》、《笔说》、《试笔》等。文章不拘一格，写得生动活泼，富有情趣，并常能描摹细节，刻画人物。其中，《归田录》记述了朝廷遗事、职官制度、社会风习和士大夫的趣事轶闻，介绍自己的写作经验，都很有价值。 

    欧阳修在诗歌创作方面也卓有成就。 他的诗在艺术上主要受韩愈影响。《凌溪大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韩愈想象奇特的诗风；其它一部分诗作沉郁顿挫，笔墨淋漓，将叙事、议论、抒情结为一体，风格接近杜甫，如《重读〈徂徕集〉》、《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇变幻，气势豪放，却近于李白，如《庐山高赠同年刘中允归南康》。但多数作品，主要学习韩愈"以文为诗"，即议论化、散文化的特点。