晏 子 不 死 君 难
《左传》

    崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉，崔子弑之。
   【译文】崔武子见到棠姜，发现她很美，就娶了她。齐庄公和棠姜私通。崔武子杀死了庄公。

    晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”
   【译文】晏子站在崔家的门外。左右的人说：“死吗？”晏子说：“是我一个人的国君吗，我为什么去死？”左右的人说：“出走吗？”晏子说；“是我的罪过吗，我为什么逃走？”左右的人说：“回去吗？”晏子说：“国君死了，回哪儿去？作百姓君主的人，岂可凌驾于百姓之上？而是要管理国家。作国君臣子的人，岂是为了自己的俸禄？而是要保养国家。所以国君为国家而死，就跟着他去死；为国家而逃亡，就跟着他逃亡。如果为自己而死，或为自己而逃亡，不是国君私人所宠爱的人，谁敢承担这件事？况且人家拥立了国君又杀掉他，我怎能为他而死？怎能为他而逃亡？又回到哪里去呢？”门开了，晏子就进去，头枕在尸首的大腿上大声地哭。哭毕起来，蹦了三次，然后走出去。有人对崔武子说：“一定要杀掉他。”崔武子说：“这是百姓所仰望的人，放了他能得到民心。”

晏 子 不 死 君 难
《左传》

    崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉，崔子弑之。

    晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”

   【注释】
   崔武子：齐卿，即崔杼。棠姜：棠公的妻子。棠公是齐国棠邑大夫。
   取：同“娶”。棠公死，崔杼去吊丧，见棠姜美，就娶了她。
   庄公：齐庄公。通：私通。
   晏子：即晏婴，字平仲，齐国大夫。历仕灵公、庄公、景公三世。
   其人：晏子左右的家臣。
   君民者：做君主的人。
   口实：指俸禄。
   昵：亲近。
   庸何：即“何”，哪里。
   兴：起立。三踊：跳跃了三下，表示哀痛。
   望：为人所敬仰。
   舍：释放，宽大处理。

社稷为大的《晏子不死君难》

一、文章写作背景
    齐国执政崔武子（崔杼）参加棠公的追悼会，看见棠姜貌美，遂娶为妇。齐庄公荒淫无道，与棠姜通奸，屡次去崔家，又拿崔杼的帽子送人，使他与棠姜的丑事闹得满城风雨。崔武子不堪忍受这种侮辱，做下圈套，在自己家里杀死了齐庄公。

二、艺术特色
    《晏子不死君难》是以对话的方式表现晏婴对庄公之死的态度的，在交待了崔杼弑君的背景之后，就用晏婴随从的口中问出“死乎？”“亡乎？”“归乎？”三个问题，三问之下，生无数烟波，直逼出“社稷”二字。从晏婴的回答中可以看出，晏婴认为，在组成社会道德的一切观念之中，占压倒地位的观念是“社稷”的观念。

    社稷观念就是国家观念，甚至具有至高无上地位的君臣观念也要服从国家观念。君王的所作所为如果符合国家利益，君主为国家利益而死，那么臣下就应该随他去尽忠；君主为国家的利益而逃亡，臣下就应该随他去逃亡。反之，如果君王“为己死”，“为己亡”，则臣下就可不必跟着去死，跟着去逃亡。国家利益是衡量臣下以及君王行为的准绳，在晏婴看来，君臣关系固然具有十分重要的地位，但应该遵循一条原则，即“君义臣忠”，君有君义，臣有臣义。所谓“君义”，就是晏婴所说的“君民者，岂以陵民？社稷是主。”所谓臣义，就是“臣君者，岂为其口实？社稷是养。”君不义，则不能要求臣忠。不管君义、臣义，都包含着社稷（国家）利益高于一切的原则。晏婴明辨公正是非，将公义与私情剖析得一清二楚。

    但是，需要指出的是，晏婴虽然认为齐庄公荒淫无道，不值得为他殉难，但他并不认为崔杼弑君就是值得称赞的，对于庄公被杀，他有一种比较复杂的心情。他对随从的回答：“君民者，岂以陵民？”实际上是间接谴责了庄公；同时，他也不赞成崔杼弑君，不肯与崔杼、庆封者为伍，晏婴只是不肯为为君不君的国君殉葬罢了。在文中，晏婴对他的随从的头两句话回答得都很具体，但对第三个问题“归乎？”则回答得有些含糊不清。对这一问题的回答开头是：“君死安归？”结尾是：“将庸何归？”说的是：“国君死了，回到哪去？”“可是我又能回到哪里去呢？”并没有直接回答：“凭吊之后就回家。”他对庄公之死表示了一种茫然与痛惜的心情。这说明，晏婴的观念中，虽然将国家社稷视为最高准则，但所谓君臣之义在他思想观念中仍占有一席位置。

作者简介

《左传》作者及艺术特色
     《晏子不死君难》选自《左传》。《左传》，它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

一、《左传》作者
    《左传》作为我国第一部叙事完整的编年体历史著作，作者相传是春秋末期的鲁国史官左丘明。现在一般认为《左传》非一时一人所作，成书时间大约在战国中期（前4世纪中叶），是由战国时的一些学者编撰而成，其中主要部分可能是左丘明所写。

二、《左传》思想观念
    《左传》的思想观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，有鲜明的政治与道德倾向，同时也表现出“民本”思想——即领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这是儒家政治思想以及观念的反映。

三、《左传》艺术特色
    《左传》是中国第一部大规模的叙事性作品。《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》是一部集大成式的史学巨著。不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，长于记述战争，又善于刻画人物，重视记录辞令。其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。《左传》受到学界重视是在魏晋时期，先后有服虔、杜预为其作注解，以后成为研究《春秋》的重要典籍。

文中主要人物
【晏婴】
    晏婴是春秋后期一位重要的政治家、外交家，以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。

    晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。 晏婴头脑机敏，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。