【译文】周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。

    【译文】从前我们先王世代做农官之长，服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王不窋，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。他仍然不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。到了武王，发扬前代光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。商王帝辛，大为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，在商朝国都郊外的牧野地方作战。这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。

    【译文】先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。如有不逐日进贡的，天子就修省内心；有不按月进贡的，天子就修明法令；有不按季进贡的，天子就修明礼仪；有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；有不朝见的，天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字晓喻的文告。发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。

    【译文】大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。”

    【译文】穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。

往复回环,正反对照的《祭公谏征犬戎》 

一、文章背景
    犬戎是中国古代的一个民族，即猃狁，也称西戎，活动于今陕、甘一带，猃、岐之间。在甘肃静宁县威戎（今静宁威戎镇）立都。西周中期以来，随着周王朝实力的削弱，共、懿、孝、夷四王仅能守成，而西北地区的戎狄逐渐兴盛。但是，到了周宣王晚年，周王朝又重新出现了衰落的现象。周幽王即位，以好利的虢石父为卿。幽王三年，又改立嬖宠美人褒姒为后，相传为博得褒姒最美的一笑，曾点燃烽火（军事警报用），戏弄诸侯，结去诸侯信任。接着，又废去申后（申侯之女）及太子宜臼，改立褒姒为后，子伯服为太子，并拟问罪申侯。 

    周幽王五十一年（公元前771年），申侯联合缯（今山东枣庆东）和犬戎军队大举进攻西周都城（丰、镐两京，今西安西），幽王急命点燃烽火，结果诸侯一个也不来救。周王室卫队毫无战斗力，一触即溃。幽王携褒姒及太子伯服仓皇出逃，终被犬戎军队追上。幽王及太子伯服被杀死于骊山脚下，西周亡。随后，晋、郑、卫、秦等诸侯联军又将犬戎军队打败，拥立宜臼为平王，迁都雒（落）邑（今河南洛阳），史称“东周”。 

二、文章结构
    篇首开门见山，“穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰”，简洁明快，两句话十二个字，便点了题，入了题并引领了下文。《古文观止》中搜集的文章，在开篇上都各有特色，尤以简练切题为著，繁简得当，繁者不惜回环往复，简者着笔惜墨如金，堪称大手笔。两句叙述之后，便开始了祭公的长篇论述。 

    全篇的主旨所在是“先王耀德不观兵”。论述从“先王”开始，既铺垫了层次（又增强了说服力。先王，泛指周朝前代君王；耀，是昭明之意，观，是显示之意。此句提出只“彰明美德，不炫耀兵力”的论点，总领了下文。随后，又以用兵的辩证法，进一步说明“夫兵戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震”的道理，把“耀德不观兵”的主旨又引申了一步，为了强调这一观点，祭公又引用周文公在《诗经·周颂·时迈》中的句子，以为佐证。祭公娓婉地道出了先王用兵政策所显示的成果，提到了“保世”的高度，以先王的事迹阐明了“耀德不观兵”的益处。 

    第二段，祭公更详细地列举了先代的桩桩功德，进一步教化周穆王。从始祖弃（即后稷）说到弃的儿子不窋，又说到周武王，列举其政绩，目的在于劝谏穆公效法先朝，遵循祖训。 

    第三段则从感性阐发到理性论述，再次据典，从“先王之制”的角度进行劝谏。文中列举了甸服、侯服、宾服、要服、荒服五种朝服的内容，使用一反一正之笔法。下一段，祭公该从正面来作文章了。这一段的特点是大量运用排比的修辞手法，快节奏地层层列述，一贯到底，一气呵成，大有滔滔不绝之势。 

    第四段，祭公果然从正面入手，说明犬戎并未违背朝见之律。并反问道：“陛下若以不奉献的罪名去征伐犬戎，显示兵威，这不是废弃先王的教诲，破坏终王之礼吗？”而且祭公更进一步分析：犬戎族已树立了淳厚的风尚，能够遵循先世的德行，始终如一地守卫国家，必定已有抵御我们的准备了。好一个锐利的反诘！好一个英明的预见！一个是“失道”，一个是“得道”，两相对比，犬戎族所尊奉的方针，正是周穆公所背离的政策，多么鲜明的对照！ 

    到此，似乎再顽固的人也要从谏如流，改变征讨犬戎的主意了，如此浅显的道理，穆公岂不明晓？然而文章妙在不意而转，结果出乎意料。最后一段，“王弗听，遂征之”，穆公的穷兵黩武竟到了这种地步，实在令人吃惊。以这几句作结，不无揶揄嘲讽之意。

作者介绍

    《祭公谏征犬戎》选自《国语》。《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。 

    关于国语的作者是谁，自古至今学界多有争论，现在还没有形成定论。司马迁最早提到国语的作者是左丘明（左丘失明，厥有《国语》），其后班固、李昂等都认为是左丘明所著，还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》。但是在晋朝以后，许多学者都怀疑国语不是左丘明所著。直到现在，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是国语的作者，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。国语按照一定顺序分国排列，在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语体例上最大的特点。

文中主要人物

【祭公】
    祭公，即祭公谋父，祭国人。祭，最早为商朝（郑州又称商都）的邦国，在商代甲骨文中多次被提及。周灭商后也将祭国灭掉。到了周穆王的时候，祭国出了个重要的人物，叫祭公谋父。祭公谋父是一位贤明的政治家和思想家，在辅佐周穆王的过程中，祭公谋父提出了"以德治国"的政治主张为周穆王兴国，但周穆王采纳祭公谋父的意见时，常常只用一半。 

【周穆王】
    周朝第五代王。姬姓，名满。周昭王之子。我国历史上最富于神话色彩的君王之一。传说享寿105岁，在位时间约为55年（公元前976年—前922年），一说（公元前1001年—前947年）。中据汲县西战国墓所出土的《穆天子传》记载，周穆王喜好游历，曾于穆王13年—17年驾八骏之乘驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫。又设宴于瑶池，与西王母做歌相和。据现代学者考证，周穆王西游之地应是里海黑海之间的旷原，这是中国与西域进行交流的最早史料记载。 

    周穆王致力于向四方发展，曾因游牧民族戎狄不向周朝进攻，两征犬戎，并把部分戎人迁到太原（今甘肃镇原一带）。还东攻徐戎，在涂山（今安徽怀远东南）会合诸侯，巩固了周在东南的统治。并制定墨、劓、膑、宫、大辟5刑，其细则竟达3000条之多。后世流传穆王西征的故事，如晋朝汲冢出土战国竹简《穆天子传》所载，反映了当时穆王意欲周游天下，以及与西北各方国部落往来的情况。 
关于他的神话传说，尚见于先秦史书及六朝至怪小说。《列子•周穆王》记载：“穆王不恤国是，不乐臣妾，肆意远游，命驾八骏之乘……遂宾于西王母，觞于瑶池之上，西王母为天子瑶，王和之，其辞哀焉。”《太平御览》卷七四引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化。君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”

    周穆王时期，国力强盛，周王朝在西部的影响已扩展到很远的地区。穆王又致力于向东南方发展，通过巡游，使许多地方国家部落归顺于周的统治，对周的巩固和发展具有积极意义。但同时导致了朝政的松弛。