【译文】唉！我的父亲崇国公，在泷冈占卜吉地安葬六十年之后，他的儿子修才能够在墓道上立碑，这并不是敢有意迟缓，是因为有所等待。

【译文】我不幸，四岁时父亲就去世了，母亲立志守节，家境贫困，她靠自己的力量操持生活，还要抚养我、教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲为官清廉，乐于助人，又爱结交朋友，他的薪俸微薄，常常所剩无几，说：“不要让钱财使我受累！”因此他去世后，没有留下可赖以生存的家产。我靠什么守节呢？我对你父亲有所了解，因而把希望寄托在你身上。从我成为你家媳妇的时候，没赶上侍奉婆婆，但我知道你父亲很孝敬父母。你自幼失去父亲，我不能断定你将来有成就，但我知道你父亲一定后继有人。我刚出嫁时，你父亲为他母亲守孝刚一年。岁末祭祀祖先，他总是流泪说：“祭祀再丰富，也不如生前的微薄奉养啊。”偶然吃些好的酒菜，他也会流泪说：“从前娘在时常常不够，如今富足有余，又无法让她尝到！”刚开始我遇到这种情形，还以为是刚服完丧不久才这样。后来却经常如此，直到去世。我虽然没来得及侍奉婆婆，可从这一点能看出你父亲很孝敬父母。”“你父亲做官，曾经在夜里点着蜡烛看案卷，他多次停下来叹气。我问他，就说：‘这是一个判了死罪的案子，我想为他求得一条生路却办不到。’我问：‘可以为死囚找生路吗？’他说：‘想为他寻求生路却无能为力，那么，死者和我就没有遗憾了，何况去寻求生路而又办到呢！正因为有得到赦免的，才明白不认真推求而被处死的人可能有遗恨啊。经常为死囚求生路，还不免错杀；偏偏世上总有人想置犯人于死地呢？’他回头看见奶娘抱着你站在旁边，于是指着你叹气说：‘算命的说我遇上戌年就会死，假使他的话应验了，我就看不见儿子长大成人了，将来你要把我的话告诉他。’他也常常用这些话教育其他晚辈，我听惯了所以记得很清楚。他在外面怎么样，我不知道；但他在家里，从不装腔作势，他行事厚道，是发自内心的！唉！他是很重视仁的啊！因此我就知道你父亲一定会有好的后代。你一定努力啊！奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；利益虽然不能遍施于所有的人，重在仁爱之心。我没什么可教你的，这些都是你父亲的愿望。”我流着泪记下了这些教诲，不敢忘记。

    【译文】先父年幼丧父，努力读书。咸平三年考中进士，曾任道州判官，泗、绵二州推官，又做过泰州判官，享年五十九岁，葬在沙溪的泷岗。太夫人姓郑，她的父亲名讳是德仪，世代都是江南有名望的家族。太夫人恭敬、俭约、仁爱又有礼仪教养，起初诰封为福昌县太君，进封为乐安、安康、彭城三郡太君。从我们家道中落以后，她就以俭约的原则持家，后来家境富裕了，也不许花费过多，她说："我的儿子不能苟且迎合世人，俭约一些，才能度过那可能要遭受的患难。”后来，我被贬夷陵，太夫人言笑如常，说："你的家本来就贫贱，我已经习惯这种日子。你能安乐对待，我也能安乐。”

    【译文】先父死后二十年，我才取得俸禄来供养母亲。又过了十二年，列位于朝廷做京官，才获得赠封双亲。又过了十年，我担任龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。母亲因病逝世于官邸，享年七十二岁。又过了八年，我以不相称的才能，做了朝廷的副枢密使，进为参知政事。又过了七年才解除职务。自从进入军、政二府后，天子施恩，褒奖三代宗亲。自从仁宗嘉佑年间以来，每逢国家大庆，必定对我的先祖加以赐恩。曾祖父累赠为金紫光禄大夫、太师、中书令，曾祖母累赠为楚国太夫人。祖父累赠为金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖母累赠为吴国太夫人。先父崇国公累赠为金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，先母累赠为越国太夫人。皇上初次举行祭天大礼，先父赐爵为崇国公，先母进爵为魏国太夫人。

    【译文】于是我流着泪说：”唉！做善事无不得到好报的，时间或迟或早，这是必然的道理。我先祖和父亲积善有德，理应享有这种盛大的酬报。虽然他们在有生之年不能享受到，但是赐爵位、受封官，经表彰而光荣，因褒奖而崇大，具有三朝恩赏诰封，这就足够使其德行显扬于后世，庇荫支持子孙。”于是排列我家世代的谱系，详细刻在石碑上，接着又记下先父崇国公的遗训，以及太夫人的教育，以及所以对我有所待的原因，都写在阡表上，好让大家知道我德行浅薄，能力微小，只是适逢其时才能得到高位，有幸保全大的原则，没有辱及先祖，都由于上述的原因。

    【译文】神宗熙宁三年，庚戌年，四月初一辛酉，十五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书，知青州军州事、兼管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户，欧阳修立表。

《泷冈阡表》的文章结构

    本文是欧阳修晚年为他的父母的墓碑撰写的表文。

    第一段，开宗明义地指出：之所以在父亲去世时未做墓表，而在父亡六十年后才了此夙愿，实在是“非敬缓也，盖有待也。”这个“待”字， 便是全文的文眼。 

    第二段，讲述欧阳修四岁时， 父亲过世， 母亲守寡， 于穷困中对欧阳修“以长以教”。欧阳修从小受到父母立身处世的深切影响， 他从母亲对父亲生前行事及志向的屡屡追叙中， 受到传统观念的浓厚熏陶， 因此终能“幸全大节， 不辱其先”， 而光宗耀祖。 

    欧阳修的父亲居官清廉， 又好扶贫济困， 全家生活一直处于贫寒之中。欧阳修从与母亲二十余年厮伴中， 母亲琐琐屑屑的无尽话语中， 精择了两个故事， 以干净利落、不枝不蔓的文笔， 简练精当地突出了“待”的内涵。其一是： 欧母初嫁时， 欧父丧母已一年， 年节祭祀，一定哭诉。这里讲了一个“孝”的例子。其二讲了一个“仁”的例子： 欧父曾夜办文书，屡屡停下来叹息， 说：“这是死罪案子， 给他找条生路却找不到。”欧母问道：“生路可以找吗？”欧父答：“求其生而不得， 判处死刑的人和我都不会有什么遗憾了。况且有时可以找到生路呢！ 因为有的找到了生路， 则知办案人粗疏， 死者会有遗憾的。”然而世事远非如此，“夫常求其生， 犹失之死，而况常求其死也。”欧父这道尽吏治败坏、人心凶险的一声喟然长叹， 在欧阳修心中该是有强烈共鸣的。行文至此，欧阳修借欧母之口，实写欧父的立世为人，构成文章的主要部份。欧母继一番释仁释孝的现身说法之后，再三告诫欧阳修：供养父母不在物质上的丰厚，关键在于孝敬；待人不在广泛周济，关键在于仁心。这段嘱咐与教导，语意坚实而一诉三叹，感情委婉而期望很深，揭示了“待”的基本内容，为下文“为善无不报，而迟速有时，此理之常也”的立论，做了有力的铺垫。 

    第三段，欧阳修对欧母的待人处世，又追补了一笔，使欧母的人品落到了实处：欧母治家俭约，并深为欧阳修秉性正直、不肯阿谀取容而自豪。不能苟合于世，难免得罪权贵，故“俭薄所以居患难也。”俭省度日，少有结余，纵逢患难，亦稍从容。尤其欧阳修一度被贬时，欧母言笑自如。这些描写，充分表现出欧母承欧父之风，不以官禄之得失论定欧阳修，而能坚守“仁孝”，持中正之心，与欧阳修同甘苦，共患难，并给以道德上的力量和生活上的勇气。 

    第四段，将“天子推恩，褒其三世”的历次所加宠赐，一一道来。曾祖父、曾祖母、祖父、祖母、父亲、母亲三代受到皇帝赠封，“待”字有了着落，动手作墓表的时机终于成熟。欧阳修实现了父母“有后”、的愿望，而这“有后”，则是父亲“为善无不报”的“理之常”，从而褒扬了父亲，与为亡父树碑之传的意旨紧紧相扣。 

    欧阳修的这篇文章，结构严谨，首尾贯通，剪裁得体，详略有致。要旨明确，文字精练，在行文上避用空洞的套话，有重点地择取几个细节，摹声传神，生动感人。在文字上， 欧阳修用语平朴自然， 不事藻饰， 率意写出， 句句掬自胸中， 真实亲切， 深挚缠绵， 具有强烈的艺术感染力。 

作者简介

一、欧阳修生平 
    欧阳修（1007—1072年），字永叔，四十时自号醉翁，晚年又号六一居士，庐陵（江西永丰）人。四岁而孤，家贫，竟至“无一瓦之覆，一垅之植”（《泷冈阡表》），依三叔欧阳晔生活。寡母郑氏教养成材。幼敏悟过人，读书辄成诵。游随州，得韩愈诗文遗稿，读而慕之，遂厌当时沿袭五代馀习的锼刻骈偶之文风。宋仁宗天圣七年（1029年），参加进士考试获第一，授将仕郎，试秘书省校书郎，充西京（洛阳）留守推官，始从尹洙游，为古文，与梅尧臣、苏舜钦及西京留守钱惟演等诗酒唱和，其文名传于天下。景祐元年（1034年），授宣德郎，为馆阁校勘。范仲淹以言事被贬，谏官高若讷独以为当黜，欧阳致书责之，以为若讷“不知人间有羞耻事”。高上其书，遂贬为夷陵县令，徙为乾德令。后仁宗锐意太平，广言路，修政事，庆历三年（1043年），人荐修为谏官，遂以太常丞知谏院。修勇于任事，敢于上言，论事切直， 权贵侧目，人以为仇。仁宗独奖其言，赐五品服，使同修起居注，知制诰。此时范仲淹为参知政事，推行“庆历新政”，修全力支持。庆历五年，范仲淹被免职，修自劾乞罢转运使。谏官钱明逸据流言加以陷害，下开封府审讯，因事出有因，查无实据，不了了之，被贬为滁州知州。其名著《醉翁亭记》即写于滁。居二年，徙扬州、颍州，皆有惠政，改南京（宋真宗时以宋州为宋太祖旧藩，升为应天府，后建为南京）留守，以丁内艰去职。服除，入朝，判流内铨，小人畏其复用，纷纷排挤，出为知同州，帝纳吴充言而止，迁翰林学士，俾修《唐书》，奉使契丹。嘉祐二年（1057年），知贡举，时士子崇尚险怪奇涩之文，号“太学体”，修痛排抑之，提倡自然平易文风，文坛风气，为之一变。嘉祐三年，加龙图阁学士，权知开封府。嘉祐五年，拜礼部侍郎，又拜枢密副使。嘉祐六年，升为参知政事，封开国公。次年，更进阶正奉大夫。在政府与韩琦同心辅政。英宗治平四年（1067年），御史中丞彭思永、御史蒋之奇诬蔑修与其长媳关系暧昧。修以风节自持，受此污辱，九上章奏，请求辩白。朝廷使诘彭、蒋，二人理屈辞穷，皆被黜，修亦心灰意冷，连乞致仕。罢为观文殿学士、刑部尚书、知亳州。次年，迁兵部尚书、知青州。神宗熙宁四年（1071年），以太子少师致仕。卒谥文忠。《宋史》卷三一九有传。 

二、欧阳修的文学创作 
    修博学多才，是史学家、经学家与博物学家，其古文、词曲、诗歌创作皆取得很高成就。在诗歌创作上，有意矫正流行于当时的镂金错彩，注重词藻、典故而忽略内容的西昆体诗风。如叶梦得所言：“欧阳文忠公始矫昆体，专以气格为主，故其言多平易疏畅。 ”（《石林诗话》）其诗不用生僻之典，不堆砌华辞丽藻，不重奇巧对偶。只是把目所见、心所感写了出来，仿佛信手拈出，质朴平易，并有明显的散文化倾向。今人钱钟书云：“梅尧臣和苏舜钦对他起了启蒙的作用，可是他对语言的把握，对字句和音节的感性，都在他们之上。他深受李白和韩愈的影响，要想一方面保存唐人定下来的形式，一方面使这些形式具有弹性，可以比较畅所欲言而不致于削足适履似的牺牲了内容，希望诗歌不丧失整齐的体裁而能接近散文那样的流动萧洒的风格。”（《宋诗选注》）其诗作中多记事、写志、摅思、说理之作。如《啼鸟》、《答原父》、《读徂徕集》、《重读徂徕集》、《食糟民》、《送任处士归太原》、《戏答元珍》、《和明妃曲》等皆为其代表作品。他不仅在创作上取得了可观的成就，还是一代诗文革新的主将。他是唐宋古文八大家之一。早年即学习写作平实朴素的古文，曾补缀校定《韩愈文集》以为标榜。他的古文理论与韩愈一脉相承又有所发展，在文与道的关系上，主张道先于文，强调作者的道德修养。在语言风格上，取法韩愈“文从字顺”的精神而加以发展，提倡平实自然切于实用的文风，以反对浮靡华艳的西昆体“时文”和怪僻艰涩的“太学体”。欧阳修还擅长写词，不过内容较狭窄，仍以表现恋情相思、惜春悲秋为主，词风近于冯延巳，与晏殊并称，如《踏莎行》（“候馆梅残”）、《蝶恋花》（“庭院深深深几许”）等词，笔调婉转，情思深挚，意境深远，是北宋婉约词的名作。 

三、欧阳修的影响 
    欧阳修以高超的文学识见和卓著的创作实绩而成为当时的文坛宗主，“天下翕然师尊之”（苏轼《居士集叙》）。他领导北宋诗文革新运动，扶植荐拔了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等一大批著名文学家，成功地变革了诗风和文风，对后代产生了重大影响，奠定了他在文学史上的重要地位。 

    著有《欧阳文忠公集》153卷，有《四部丛刊》影印元刊本。所著史书除《新唐书》外，还有《新五代史》传世。 

文中人物

    欧阳修生活在北宋王朝积贫积弱的局面已经形成， 阶级矛盾、民族矛盾日趋尖锐的时代， 在这样岌岌可危的政治形势下， 身为古文运动宗师的欧阳修，直面北宋腐败局势，痛念民生之凋敝， 力图挽狂澜于既倒，将改变这种局面，立为一生奋斗的理想。然而，从他早年参加范仲淹改革，及至“庆历新政”失败，到晚年对王安石变法持保留态度，再到最后反复上疏求归乡里，对北宋前途已渐趋失望，从而视富贵如浮云，弃轩冕如脱屣，内心宁静淡泊。但另一方面，他也反复宣扬光宗耀祖、因果报应等封建观念，尤其在他的晚年，身处高位，因循旧习，不思改进，后来上表请归，希功成身退。由此可见欧阳修思想的矛盾。 

   《泷冈阡表》是欧阳修为其先父写的墓表。欧阳修父欧阳观死于大中祥符三年（1010年），作者于皇祐五年（1054年）护母丧归葬于吉州泷冈时，即作有《先君墓表》，未刻石。《泷冈阡表》是熙宁三年（1071年）在青州任上就《先君墓表》精心改写而成，时作者已64岁。泷冈是地名，在今江西省永丰县沙溪市的凤凰山上，阡，墓前的墓道。阡表，即墓表，墓道上的石碑文字，用来表彰亡者生前的嘉言懿行，或丰功伟绩。文成之后，刻石立碑于坟前，以供人瞻仰凭吊。本文其实是作者为他的父母的墓碑撰写的表文。