第四章  里仁第四

    子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
   【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

    子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处约。仁者安仁，知者利仁。”
   【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

    子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
   【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

    子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
   【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

    子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
   【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

    子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
   【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

    子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
   【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

    子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
   【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

    子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”
   【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

    子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
   【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

    子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
   【译文】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

    子曰：“放于利而行，多怨。”
   【译文】孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

    子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
   【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

    子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
   【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

    子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
   【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

    子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
   【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

    子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
   【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

    子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
   【译文】孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

    子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
   【译文】孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

    子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
   【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候,（因为他无权独立行动）,要观察他的志向；在他父亲死后,要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”

    子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
   【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

    子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
   【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”

    子曰：“以约失之者鲜矣！”
   【译文】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

    子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
   【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

    子曰：“德不孤，必有邻。”
   【译文】孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”

    子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
   【译文】子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

第四章  里仁第四

    子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？”
   【注释】 
    ①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 
    ②处：居住。 
    ③知：音ｚｈì，同智。

    子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处约。仁者安仁②，知者利仁。”
   【注释】 
    ①约：穷困、困窘。 
    ②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

    子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
   【注释】 
    ①好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。 
    ②恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。

    子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

    子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

    子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

    子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

    子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

    子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义③之与比④。”
   【注释】 
    ①适：音ｄí，意为亲近、厚待。 
    ②莫：疏远、冷淡。 
    ③义：适宜、妥当。 
    ④比：亲近、相近、靠近。

    子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”
   【注释】 
    ①怀：思念。 
    ②土：乡土。 
    ③刑：法制惩罚。 

    子曰：“放①于利而行，多怨②。”
   【注释】 
    ①放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。 
    ②怨：别人的怨恨。 

    子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”
   【注释】 
    ①何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 
    ②如礼何：把礼怎么办？

    子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

    子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

    子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

    子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

    子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”
   【注释】 
    ①几：音ｊī，轻微、婉转的意思。 
    ②劳：忧愁、烦劳的意思。

    子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”
   【注释】 
    ①游：指游学、游官、经商等外出活动。 
    ②方：一定的地方。

    子曰：“三年①无改于父之道②，可谓孝矣。”
   【注释】 
    ① 三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间。
    ②道：有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道.但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西.这里表示“合理内容”的意思。

    子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

    子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

    子曰：“以约①失之者鲜②矣。”
   【注释】 
    ①约：约束。这里指“约之以礼”。 
    ②鲜：少的意思。

    子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”
   【注释】 
    ①讷：迟钝。这里指说话要谨慎。 
    ②敏：敏捷、快速的意思。

    子曰：“德不孤，必有邻。”

    子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
   【注释】 
    ①数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 
    ②斯：就。 

一、《论语》命名由来

    “论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。“论语”这一书名是当时的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。

二、《论语》的作者

   《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。成书时间大约在春秋战国时期。

三、《论语》的体例结构

   《论语》首创语录之体。创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
   《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等。

四、《论语》的主要思想及对后世的影响

（一）《论语》主要思想

1.仁

    仁爱的思想在春秋时期已经出现。春秋战国时期，战争频仍，社会动荡，民众在政治上显示出自己的力量。一些先进的政治家提出了“民本”思想，认为民为国本， 君是为民而设置的，神也要依赖于民。孔子在此基础上进一步反思，认识到民的问题实际是人的问题，要在政治上解决重民的问题，必须首先在思想上树立爱人类、爱他人的观念，亦即仁的观念。
   《论语》中，“仁”字出现190次，以爱人作为仁的基本规定主要有两方面的内涵：一是就人和物的关系而言，前者比后者更为重要；二是就人和人之间的关系而言，应当互相尊重和互相亲爱。这两方面的内涵凝结成普遍的人道原则：肯定人的价值和尊严。

2.礼乐

    华夏古文化包括许多方面，孔子认为其中最重要的就是礼乐制度与礼乐观念。
礼有两个重要原则，其一为尊尊，就是把人区别分为许多等级，并保持低贱者对尊贵者的尊崇，承认贵族的特权。尊尊首先是尊君。礼的另一重要原则是亲亲，即对亲族的爱，它包括父慈子孝兄友弟恭。
    所谓乐，不仅包括演奏、歌唱，还包括舞蹈，是古代周人歌舞。乐的作用是什么呢？《乐记》说：“礼辨异，乐统同。”礼辨异是指区分亲疏尊卑的，表现在饮食服饰、车马宫室、动容周旋等各个方面都有差等。乐统同，则是通过歌舞宣泄情感，达到不分等级的和谐。孔子对乐非常重视，他认为一个人的成长，离不开诗、礼、乐的学习。

3.中庸

    仁与礼是孔子的原则，要把这些原则在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的准则与方法。孔子认为这个准则与方法就是中庸。
所谓中有中正、中和两层意思，所谓庸，即是用，即是常。因此中庸也就是把中和与中正当作常道加以运用。孔子提出中庸，将中和进一步结合起来，成为一个统一的价值理想，价值标准。

（二）《论语》对后世的影响

1.确立了传统教学的框架

   《论语》中有相当多关于教育的理论、目的、方法的论述，并形成了一个完整的体系。孔子确定了传统教育的框架：在教育的培养目标、教育的学习内容、教育的办学形式若干方面，两千多年的教育未能超出其范围。教育有继承文化的功能，从孔子为传统教育确立的框架来看，传统教育传续政治文化和道德文化的功能更为彰著。就此而言，作为中国传统文化象征的孔子，主要是传统政治文化和道德文化的象征。

2.深刻影响中国文化

    孔子的思想在中国历史上的影响极其深远广大，他的思想几乎渗透到了中国历史的每一个领域。我国自汉朝以来，由孔子创造的儒家学说就成为一直是在社会上占统治地位的思想。以《论语》开辟的儒家学说对于我国社会的巩固、发展和延续起到过不可替代的作用，它深深地渗透并影响于我国的政治、经济、哲学、文学、史学、艺术、民俗等等文化思想领域，它规定了我国文化的特质，造就了我们民族的风骨，塑造了我们民族的精神面貌。

一、孔子简介
    ■孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。
    ■孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
    ■孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。
    ■孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。
    ■69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。
    ■孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。

二、孔子生平
    ■据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
    ■孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
    ■公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。
    ■孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

三、孔子年谱
    1岁: 公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从《史记·孔子世家》说。
    3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山(今曲阜东25里处)。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。
    5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。
    6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）弟于曾点生，点字皙，曾参之父。
    7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。
    8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。
   10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。
   12岁：公元前540年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人。
    15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。（《论语·为政》)
    16岁，公元前536年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。
    17岁：公元前535年（鲁昭公六年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
    19岁：公元前533年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻。
    20岁：公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为 鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
    21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”(《论语·子罕》) 此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。
    27岁，公元前525年（鲁昭公十七年〕郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
    30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。(《论语·为政》)是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。
    31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。
    32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。
    34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。
    35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。《史记·孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。
    36岁，公元前516年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
    37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。
    38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”
    39岁，公元前513年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔于已“晋其亡乎，失其度矣。”
    40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。
    41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）弟于陈亢生。亢字子禽，陈国人。
    42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）昭公卒，定公立。
    43岁：公元前509年（鲁定公元年）弟于公西赤生。赤字华，鲁国人。
    45岁：公元前507年（鲁定公三年）弟子卜商生。商字子夏，卫国人。
    46岁：公元前506年（鲁定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吴国人。
    47岁：公元前505年（鲁定公五年）弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。
    48岁：公元前504年（鲁定公六年〕季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语·季氏》)《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政。......故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。
    49岁：公元前503年（鲁定公七年）弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。
    50岁：公元前502年（鲁定公八年）自谓”五十而知天命”。（《论语·为政》)公山不狃以费叛季氏，使人召孔子，孔于欲往，被子路阻拦。
    51岁: 公元前501年（鲁定公九年）孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。
    52岁：公元前500年（鲁定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。
    53岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。
    54岁：公元前498年（鲁定公十二年）孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。
    55岁：公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫, 孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。
    56岁，公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。
    57岁：公元前495年（鲁定公十五年）孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。
    58岁：公元前494年（鲁哀公元年〕孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。
    59岁：公元前493年（鲁哀公二年）孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓?(左鬼右隹)讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。
    60岁：公元前492年（鲁哀公三年）孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为”累累若丧家之狗”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
    61岁：公元前491年（鲁哀公四年〕孔子离陈往蔡。
    62岁：公元前490年（鲁哀公五年）孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。
    63岁：公元前489年（鲁哀公六年〕孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。
    64岁：公元前488年（鲁哀公七年）孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。
    65岁：公元前487年（鲁哀公八年）孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。
    66岁：公元前486年（鲁哀公九年）孔子在卫。
    67岁：公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。
    68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔于对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。
    69岁：公元前483年（鲁哀公十二年）孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。
    70岁：公元前482年（鲁哀公十三年〕孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。
    71岁：公元前481年（鲁哀公十四年〕是年春，狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公，孔于见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。
    72岁：公元前480年（鲁哀公十五年〕孔于闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。
    73岁：公元前479年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“?天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。

四、孔子哲言
    士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
    发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
    饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
    贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
    贤哉，回也！
    富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
    不以其道，得之不去也。
    富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
    有朋自远方来，不亦乐乎？
    见利思义，见危授命。
    修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
    可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
    志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
     君于疾没世而名不称焉。
    夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
    君子泰而不骄，小人骄而不泰。
    君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
    君子之仕也，行其义也。
    子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
    其使民也义。
    君子和而不同，小人同而不和。
    君子矜而不争，群而不党。
    君子周而不比，小人比而不周。
    君子坦荡荡，小人常戚戚。
    仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
    放于利而行，多怨。
    求仁而得仁，又何怨。
    质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
    君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
    法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
    乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
    见善无不及，见不善如探汤。
    君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
    士而怀居，不足为士矣！

五、孔子性格
     在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
    【发愤忘食，乐以忘忧】孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
    【安贫乐道】孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
    【学而不厌，诲人不倦】孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
    【直道而行】孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
    【与人为善】孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心， 乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成 人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

六、教育生涯
    ■孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。孔子的教育活动大致可以分为三个阶段:
    ■第一阶段自开始办学到去齐国求仕之前，约7、8年时间。这一阶段他的的门徒还不大多，但是办学有成效，在社会上已经有了较大的名声。在这一时期，孔子的学生中有比他只小6岁的颜路（颜回之父），有比他只小9岁的子路。子路几乎是终生陪伴着孔子。
    ■第二阶段：自37岁（鲁昭公二十七年、公元前515年）从齐国返回鲁国到55岁（鲁定公十三年，公元前497年）周游列国之前。这一阶段共计18年的时间。这18年中，孔子虽有4年多的时间在做官从政，但并没有停上授徒。这一阶段是孔子教育事业大发展的阶段。他的教育经验越来越丰富，教育水平越来越高，名气越来越大，所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外，他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。孔子的威望已经树立起来。他的一些有名的弟子，如颜回、子贡、冉求、仲弓等，大都是这一时期进入孔门的。这些弟子中的一部分人后来跟随他周游了列国，一部分从了政。
    ■第三阶段：自68岁（鲁哀公十一年。公元前484年）周游列国结束回到鲁国，到去世，共5年时间。这时，他虽然被季康子派人迎回鲁国，但鲁哀公、季氏最终并没有任用他。他虽然有大夫的身份，有时也发表一些政见，但没有人听从他的意见。他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一时期他的学生也很多，并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。这几个人后来大都从事了教育事业。对儒家学派的形成与发展，对孔子思想的传播起到了重要作用。
    ■孔子在周游列国的十四年中，也没有停止过教育活动。他在卫国、陈国先后住了数年的时间并没有从政，弟子就在身边，师生之间不可能不进行学术研讨。他带着弟子到列国去周游，本身就开阔了这些学生的眼界，他们的意志也受到了磨练。这可以说是一种特殊的教育活动。孔子一生从事教育事业，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。
    ■纵观孔子的一生，他对他的学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。孔子爱教育、爱学生，诲人不倦，他能平等对待学生，做到教学相长，严格要求自己、以身作则。孔子是具有高尚师德的一代宗师。
    ■学生们对老师非常崇敬，当有人诽谤孔子时。学生们站出来为孔子辩护，捍卫孔子的崇高人格。“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。孔子的弟子中，有些人几乎是终生陪伴着孔子，其情感之深，胜于父子兄弟。
    ■孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟6年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。