樵 夫
南宋  肖德藻

一 担 干 柴 古 渡 头，

盘 缠 一 日 颇 优 游。

归 来 涧 底 磨 刀 斧，

又 作 全 家 明 日 谋。

     【译文】
     挑上了一担干柴到古渡头去卖，
     换了钱足够一天的开销，便心满意快。
     他回到家中又在山涧边磨快刀斧，
     为筹集明天的生活费用做好准备。

樵 夫
南宋  肖德藻

一 担 干 柴 古 渡 头，

盘 缠 一 日 颇 优 游。

归 来 涧 底 磨 刀 斧，

又 作 全 家 明 日 谋。

     【注释】
     盘缠：本意指路费，这里作开销解。
     优游：悠闲。这里是宽裕的意思。
     谋：筹划。

诗文出处
   《樵夫》是宋代诗人萧德藻创作的一首七言绝句。诗写山中樵夫的生活，每天砍上一担柴，卖后便够了一天的开销，回到家中，磨快了斧头，准备第二天再去砍柴。诗构思细微，诗意后世有不同解读。

整体赏析
    这首绝句写山中樵夫的生活，说他每天砍上一担柴，卖后便够了一天的开销，回到家中，磨快了斧头，准备第二天再去砍柴。诗在表现艺术上有两点值得赞赏：一是诗写的是深山的樵夫，但没有明说，通过“古渡”、“涧底”二词，含隐不露地告诉大家；二是诗写樵夫一天的生活，以“又作全家明日谋”暗逗，说明樵夫天天如此，带有典型性。这样细微的构思，是宋人绝句的长处，也是值得后人借鉴的地方。

    诗人写樵夫的生活，究竟是站在什么立场上来写的呢？这点可以根据对诗的不同的理解来推敲解释。如果着眼于末句“又作全家明日谋”，则可如此解说：诗人认为樵夫的生活非常艰苦，每天辛辛苦苦地打了柴，远远地挑到市上去卖，卖了钱只够一天的开销；回到家中，又忙着磨快斧头，为明天的生活考虑。再进一步扩大思维，如果樵夫病了，或者刮风下雪，他的“明日谋”岂不是要落空，家中便要挨饿了。因此，诗人表现的是对樵夫辛勤劳累仍不能保证温饱寄予同情，“颇优游”三字是有意调侃，发泄心中的不平。如果着眼于“盘缠一日颇优游”一句来推论，结果便完全不同了。中国古代诗人对隐居山中、水边的自食其力逍遥容与的樵夫、渔翁一直抱赞赏企羡的态度，认为他们远离扰乱红尘，友麋鹿，伴烟霞，是最令人赏心适意的生活。《西游记》第九回开场时，有一大段渔樵问答，对各自的逍遥自在，大肆夸耀，就很能说明问题。萧德藻正是从此出发，说樵夫隐居深山，远离人间是非；他每天打了柴，行歌古渡，易米市菜，只要够了当天的用费，便不再烦心。回到家中，面对青山绿水，悠闲地磨着斧子。这样的生活，大有“日出而耕，日入而息，帝力于我何有哉”般无忧无虑的心态，也是历来文人始终向往而难以拥有的生活境界。因此，诗人写深山樵夫，正是对他毫无争竞、自得其乐的生活作出歌颂。“诗无达诂”，人们可以根据自己的理解去解诗，只要不离题太远，或带着偏见去钻牛角尖。

人物简介
    ■萧德藻，南宋诗人。字东夫，自号千岩老人。闽清（今属福建）人。生卒年不详。绍兴二十一年(1151)进士。初任尤川县丞，后为湖北参议，再调湖州乌程令。因爱当地山水之美，遂移家乌程，住县中屏山，其地有千岩之胜，所以自号“千岩老人”，表示归隐不仕。时为绍兴三十一年(1161年)，他与杨万里在湖南零陵旅舍中认识(据叶渭清《杨诚斋年谱》)，言论契合，遂定交为友。次早，德藻动身，作诗为别，万里也和诗一首。德藻对万里说：“我们定交有如定婚一样，应各留一诗为证。从此，二人成为诗友。但德藻早已淡于功名，无意做官。光宗朝，广西提点刑狱缺员，杨万里曾推荐他担任，宰相王淮说；“我深知萧东夫的性格，我曾请他作杭州太守，他称病不就，不必说更远的广西了。”绍熙二年(1191年)，德藻既丧妻又失去儿子，既贫且病，但仍耽好作诗，苦吟不辍，后来曾一度到福州，担任福建安抚司参议的闲职，卒年不详。宋人方回在《瀛奎律髓》中说道：“如果萧不早死，即杨万里犹出其下。”可见他在南宋诗坛上的地位。
    ■萧德藻曾向曾几学诗。杨万里《淳熙荐士录》列他为第13人，说他“文学甚古，气节甚高，其志常欲有为，其进未尝苟合。老而不遇，士者屈之”。杨万里将他与尤袤、范成大、陆游并举，称为“四诗翁”、“四诗将”（《进退格寄张功父姜尧章》、《谢张功父送近诗集》、《诚斋集》卷四十一、卷三十九），说：“近世诗人若范石湖之清新，尤梁溪之平淡，陆放翁之敷腴，萧千岩之工致，余所畏也，”(《千岩择稿》序)。诗风古硬顿挫而有深致，乐雷发《书萧千岩集》评其诗风为“古似洞庭张雅乐，严如即墨敛残兵”（《雪矶丛稿》）。如《古梅二绝》：“湘妃危立瘦蛟背，海月冷挂珊瑚枝。丑怪惊人能妩媚,断魂只有晓寒知”；“百千年藓著枯树，一两点春供老枝。绝壁笛声那得到，直愁斜日冻蜂知”；可窥见其特色。
    ■萧德藻著有《千岩择稿》七卷，死后由杨万里作序刊行，可惜元代时，诗版本在永州被毁，后人竞无从看到他的诗集了。从清人郑方坤《全闽诗话》所引的各家记载中只找到《古梅》(二首)、《采莲曲》(二首)、《次韵傅唯肖》、《登岳阳楼》、《虞美人草》、《詹公祠》、《樵夫》等九首和一些零句。其中以《古梅》一首最佳，诗云：“湘妃危立冻蚊背，海月冷挂珊瑚枝。丑怪惊人能妩媚，断魂只有晓寒知。”近代诗人陈衍评云：“梅花诗之工，至此可叹观止，非林和靖所能想到(《宋诗精华录》)。另《樵夫》一首富有劳动人民的生活真实性，诗云：“一担乾柴古渡头，盘缠一日颇优游。归来涧底磨刀斧，又作全家明日谋”。萧诗用字造句，都立意要生硬新奇，不肯落俗套，深受江西派的影响。
    ■大词家姜夔(字尧章，号白石道人，江西鄱阳人)。就是萧的侄女婿。因为姜夔的父亲姜噩，与德藻是同科进士，曾知河阳县，卒于官。所以姜夔以故人子的身分见萧，萧十分器重姜的文才，曾说：“学诗数十年，始得一友。”就把兄女嫁给他，并介绍他去见杨万里。杨读了姜的诗，大加称赏，赠诗给他，中有“尤、萧、范、陆四诗翁，此后谁当第一功？”的句子。因此，姜对萧德藻怀有知己之感，姜有好几首词，如《一萼红》、《惜红衣》等，都是为纪念萧而作的。其名作《扬州慢》一词，为感伤时事而作，姜在词末注云：“千岩老人以为有黍离之感焉。足见对萧的尊重。

作家身份
    ■萧德藻不仅是诗人，他还是一个诙谐的传奇寓言作家。他著有一篇《吴五百传》(赵与时《宾退录》卷六)，中说：昔时有一个疯僧，本是淮右(今安徽西部)人，旅居吴郡(今苏州市)，每天在街上醉酒打人，县官将他抓起来，派一个姓吴的“五百”(五百是古代差役的别称)，押解他回原籍。吴五百每天凶狠地打骂他，天未明，即促他从旅舍动身上道。有一天行至奔牛埭地方，二人夜住旅馆，僧用酒灌醉了五百，把五百头发剃光，再将自己的刑械加在五百身上，互换了衣服，破墙而逃。次早，五百醒来，不见了疯憎，墙壁已破，惊觉和尚已经逃走了。低头却看自己身上的刑衣、刑具，又摸到了自己的光头，不禁大呼道：“咦！和尚却在这里，可是我到那里去了呀？”萧德藻在传后评语说：“世之失我者，岂独吴五百哉？”他这个寓言，寓深刻的哲理于讽刺之中，在中国笑林里开辟出一个新类型，后世人便转相摹仿，如耿天台全书《杂俎·彻蔀编》、蒲松龄《聊斋志异·成仙》以及民间传说的“张冠李戴”之类，都是由《吴五百传》演变而来。