黄 生 借 书 说
袁枚

    黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：

   【译文】读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说：

    书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。

   【译文】书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就更不用说了。不只是读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。”如此而已。

    余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！

   【译文】我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我迫切的心情达到了这种程度。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊!

    今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。

   【译文】如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。（我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。

文章解析

    《黄生借书说》选自袁枚的《小仓山房文集》，大概作于弃官退居随园以后。这篇文章采取夹叙夹议的形式，是一篇精粹的小品文。 

    全文可分为三部分。第一部分（一、二自然段），开头用简笔交代写作此文的原因： "黄生允修借书"，于是"随园先生"提出自己的忠告，语气中不乏亲切感。作者开门见山提出自己的观点： "书非借不能读也。"观点既立，下面就全力证成其说。第二段从两方面展开论证，以反问句 "子不闻藏书者乎？ "发其端，第一层从反面举天子和富贵者为例，指出藏书者往往不读书。文中连用"然天子读书者有几"和 "然富贵人读书者有几"两个反诘句，倍增论辩力量。第二层从论借书扩大到论借物，转换了角度，着重于对人们的一般心理进行分析，从论个别情况扩大到论一般规律。 

    第二部分（第三自然段），作者以自己读书的亲身经历证明 "书非借不能读"的观点。这部分以记叙为主，包括正反两方面意思。先写幼时家无藏书，向张氏借书而不得，更增强了对书的渴念，"归而形诸梦"，求书之念何等迫切！ 故一旦得到书，"有所览辄省记"。第二层写等到"俸去书来，落落大满"时，反无心读书了。以事实进行论证，可见"书非借不能读"的观点何等有说服力。 

    文章第三部分（四、五自然段）转而对黄生加以勉励。以对比手法，写黄生和"予"有幸有不幸，黄生可借到书，"予"却无从借书。劝勉黄生正该利用"予之公书 "这一有利条件刻苦读书。字里行间寄托着作者的多少感慨。末句"为一说，使与书俱"是对文章开头的照应，同样说明写作原因。 

    中国古代贫穷的读书人，要读书而买不起书，只好向富有藏书的人家去借。好不容易借到手，就赶紧边读边抄，到了约定的日期就得归还，不敢超期失约。袁枚的《黄生借书说》，就黄生向他借书这件事，阐说了一番意味深长的治学道理，很能发人深省。这篇文章围绕借书一事，开宗明义地提出"书，非借不能读也"，通过正反对比，由人及己，现身说法，一层层地把道理说透。作者不用推理论证，而就近取譬，明白晓畅，娓娓而谈，既显得语短而情长，又做到事浅而意深。它启示人们珍惜时间，执著于现在，勤奋好学，用心专一；其意义不限于激励借书苦读而已。文章耐人寻味的内蕴和技巧也正在这里。

独抒性灵的袁枚

    袁枚(1716——1797),清代诗人、散文家。字子才,号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称"乾隆三大家"。以诗文名当世,著有《小仑山房诗文集》、《随园诗话》等。 

    袁枚少有才名，擅长诗文，乾隆四年（1739）24岁参加朝廷科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有"声疑来禁院，人似隔天河"的妙句，然而总裁们以为"语涉不庄，将置之孙山"，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜，得中进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外调做官，曾任沭阳、江宁、上元等地知县，推行法制，不避权贵，颇有政绩，很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名"随园"，筑室定居，世称随园先生。好友钱宝意作诗颂赞他："过江不愧真名士，退院其如未老僧；领取十年卿相后，幅巾野服始相应。"他亦作一幅对联："不作高官，非无福命祇缘懒；难成仙佛，爱读诗书又恋花。"自此，他在随园过了近50年的闲适生活，他在给友人程晋芳的信中说："我辈身逢盛世，非有大怪癖、大妄诞，当不受文人之厄。" 袁枚晚年游历南方诸名山，与诗友交往。生平喜称人善、奖掖士类，提倡妇女文学，广收女弟子，为当时诗坛所宗。袁枚与赵翼、张问陶（船山）并称乾嘉性灵派三大家。 

    袁枚为文自成一家，与纪晓岚齐名，时称"南袁北纪"。倡导"性灵说"。主张写诗要写出自己的个性，认为"自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛"。主张直抒胸臆，写出个人的"性情遭际"。主张"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以"真、新、活"为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为"诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也"。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。 袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。